Жизненный путь православного христианина

Учение о праведной жизни Иисуса Христа изложено в четырех Евангелиях, т. е. жизнеописаниях, авторами которых были его последователи и ученики — Матфей, Лука, Марк и Иоанн. Все вместе эти жизнеописания составляют главную книгу христиан — Новый Завет. Христианство как учение, идущее от Иисуса Христа, обобщило нравственные поиски многих народов на территории Ближнего Востока — греков, евреев, арабов, иранцев. Основу учения составляет чувство любви, которым должен проникнуться каждый человек к другому человеку и окружающему его миру. В процессе своего развития и прохождения жизненного пути он должен стараться походить на Иисуса Христа как на божественное воплощение человека. «А теперь вы отложи’те все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» — так наставлял свою паству в послании Колоссянам апостол Павел (Кол. 3:8—11).

Когда апостол Павел говорит о том, что все и во всем Христос и нет ни эллина, ни иудея, этими словами он утверждает идею равенства всех народов, чего, например, не было в иудаизме. Иудеи считали именно свой народ богоизбранным.

Основным нравственным принципом православия является любовь к Богу и любовь к ближнему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя…» (Мф. 22:37—39). Когда человек любит и почитает Бога, то на житейском уровне это означает следование его предписаниям в повседневной жизни — не лгать, не красть, соблюдать посты и молитвы и т. д. Когда человек любит ближнего как самого себя, это означает уважительное и бережное отношение человека как к самому себе, так и к другому человеку. Положительное восприятие самого себя является условием положительного отношения к другому человеку.

Еще одной очень важной заповедью Иисуса Христа (которую высказывали и древневосточные, и древнегреческие мудрецы) является известное у многих народов золотое правило нравственности: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Новый Завет нацелен на формирование в людях не внешнего контроля своих поступков в виде сурового наказания за грехи, но внутреннего, основанного на самоконтроле, и естественного стремления человека к добру. Когда Господь устами Моисея провозгласил свои десять заповедей, то «Весь народ видел гром и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся: И, увидев то, народ отступил, и стал вдали» (Исх. 20:18). Когда же Иисус произнес свою Нагорную проповедь, то он пообещал тому, кто сотворит и научит других этим заповедям, тот «великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19). Если нарушение заповедей Ветхого Завета должно вызывать чувство страха, то нарушение заповедей Нового Завета — укоры и муки совести, чувства стыда и вины. G психологической точки зрения такие переживания возникают как следствие осознания расхождения между Я реальным и Я идеальным, т. е. между тем, какой человек есть и каким он хочет быть в своих идеальных представлениях.

Для того чтобы стать на путь христианина, человек должен пройти через семь таинств. Так называются обряды, совершаемые над ним в церкви: крещение, миропомазание, причащение, или евхаристия, покаяние, или исповедь, елеосвящение, или соборование, священство и брак. Каждое из этих таинств помимо религиозного значения несет в себе и большой психологический смысл. Б таинстве крещения он заключается в начале новой, духовной, жизни. Сельские жители, прошедшие таинство крещения, называли себя крестьянами, т. е. крещеными людьми. В таинстве миропомазания особым освященным маслом наносится крест на тело помазанника и дается обет следовать заповедям Иисуса Христа, признается необходимость постоянной духовной работы над собой.

Таинство причастия заключается в том, что священнослужитель дает причащающимся хлеб и вино. Считается, что через них они принимают в себя тело и кровь Иисуса Христа и таким образом как бы носят его внутри себя.

Самый большой психологический смысл заключается в таинстве покаяния, или исповеди. Готовясь к свершению этого обряда, человек должен внимательно проанализировать свою жизнь, каждый свой поступок и соотнести его с христианскими заповедями. Он должен мысленно попросить прощения у всех, кого вольно или невольно обидел. Б православных молитвенниках для этого есть особые молитвы, так называемые покаянные каноны.

Б русских пословицах о значении покаяния и признания своих ошибок говорится: «Признание — половина исправления», «Кайся, да опять за то не принимайся», «Умел грешить — умей каяться», «Ошибся — что ушибся, вперед наука».

«Непрерывное покаяние способствует обязанности содержать совесть в чистоте и безукоризненности», — наставлял Иоанн Златоуст.

Каждый христианин должен причащаться по крайней мере четыре раза в год и перед каждым причастием совершать таинство покаяния.

Таинство елеосвящения, или соборования, совершается над больными людьми, которым прощают грехи и облегчают болезни души и тела.

Таинство священства совершается над человеком, который собирается стать священнослужителем и получает благодать для совершения богослужения и таинства для других людей.

Б таинстве брака при основании христианской семьи жених и невеста обмениваются кольцами, символизирующими узы брака и божеское благословение.

Среди многих поучений и истин, которые оставил своим последователям Иисус Христос, наиболее известными можно назвать такие:

•Ф' абсолютное значение любви и всепрощения: «Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). За несколько дней до гибели царской семьи в 1918 г. одна из дочерей Николая II написала в своем дневнике:

И у преддверия могилы, Господь, вдохни в своих рабов Нечеловеческие силы Молиться кротко за врагов.

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23). Тогда Петр приступил к Нему и сказал: «1осподи! Сколько раз прощать брагу моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: „до семи“, но до семижды семидесяти раз» (Мф. 18:21—23);

Фделая доброе дело, не стремись выставлять его напоказ, ибо награда за доброе дело есть свершение самого доброго дела: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6:2);

• ?Фприоритет духовного развития над материальным обогащением: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут» (Мат. 6:19—20). «…Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лук. 12:15). «Душа больше пищи, и тело — одежды» (Лук. 12:23). «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26);
• -Фне подходи к людям с осуждением: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1);
• ?Ф* необходимость самоограничения и самодисциплины: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие идут ими» (Мф. 7:13);
• •Ф* необходимость настойчивости в достижении цели: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Мф. 7:7);

*$• умение быть самокритичным: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем, глазе не чувствуешь?» (Мф. 7:3).

Когда некто спросил Иисуса, что ему сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную, он ответил так: соблюди заповеди: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего, как самого себя;

необходимость развивать свои способности и дарования: «Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф. 13:12);

непротивление злу насилием: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39).

Эти и многие другие наставления очерчивают путь православного христианина как сеятеля добра, разума, любви, прощения и справедливости.