Жизненный путь даоса

Если учение Конфуция обращалось главным образом к аристократической части общества, то даосы обращались в своих проповедях прежде всего к простому народу. Основателем учения дао считают философа Лао-цзы, жившего в то же время, что и Конфуций, и считавшего его своим идейным противником.

Основной моральный принцип даосов — недеяние. Это можно было бы принять за пассивность, но в глубоком смысле недеяние означает отказ от поступков, которые хоть в какой-то степени противоречат природе, которые отходят от простоты и естественности. Лао-цзы наставлял:

«Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает. Мудрый человек ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао мудрого человека — это деяние без борьбы»^[1][2].

Под деянием даосы подразумевали любую деятельность, направленную на удовлетворение корыстных интересов. Настоящий человек древности, который являлся для даосов своеобразным идеалом,.

«не шел против малого, не хвалился подвигами, не входил в число мужей, представляющих замыслы. Поэтом)', ошибаясь, не раскаивался, а поступив правильно, не входил в самодовольство… не ведал любви к жизни, не ведал страха перед смертью. Входя в жизнь, не радовался, уходя из жизни, не противился, равнодушно приходил и равнодушно возвращался — и только… Получая что-либо, радовался, возвращая, забывал об этом. Настоящий человек древности был справедлив и беспристрастен… Тот, в ком природное и человеческое не побеждают друг друга, и называется настоящим человеком… Сомкнув уста, мудрый не обращает внимания на хаос, почитает равно раба и сановника. Дюжинные хлопочут, суетятся, а мудрый прост, как нежный росток»^[3].

Даосы были вольнолюбивы, независимы и непосредственны в общении. Они высмеивали многие ритуалы и церемонии, введенные Конфуцием, считая, что все они — нарушение дао. Человек должен быть естественным, а не таким, каким его хочет видеть правитель или государство. Даже находясь в стесненных обстоятельствах, они предпочитали оставаться свободными.

«Учитель Ле-цзы попал в нужду и отощал от голода. Какой-то гость поведал об этом чжанскому царю Цзы-яну… Чжанский Цзы-ян велел служителю одарить Ле-цзы просом. Учитель вышел к посланцу, дважды поклонился, но проса не принял. Когда же жена стала упрекать его за это, он ответил: «Царь шлет в подарок просо, а. сам меня не видел, знает обо мне лишь с чужих слов. Так с чужих слов он обвинит меня и в преступлении. Вот почему я не принял дара»^[4].

• [1] Древнекитайская философия. Собр. текстов: В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 140—174.
• [2] Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.; Л., 1950. С. 159.
• [3] Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. М., 1967. С. 145,161—162.
• [4] Мудрецы Китая. Ян Чжу, Ле-цзы, Чжуан-цзы. СПб., 1994. С. 105.