Учение о познании

Философская конструкция мира, созданная Платоном, требует специального разъяснения того, как происходит процесс познания. Очевидно, что вопрос о том, каким путем достигается знание, возникает из посылки, что изначальное состояние есть незнание, полное или частичное отсутствие знания. Специальная теория познания вырастает также из допущения, что познание не мгновенный акт и не совокупность их, а длящееся действие, имеющее свои последовательные этапы.

Итак, построенная Платоном онтология требует специальной теории познания. Действительно, если мир оформлен и существует в соответствии с некоторым планом, то следует объяснить, каким образом человек может познать этот план. Творчество мира отделено, по Платону, от его познания: мир существует по раз и навсегда данному плану. Человек не участвует в творении мира или со-творении совместно с божеством, он не в состоянии продолжить творение. Поэтому человеку остается только познавать мир, т. е. при помощи ума разгадывать заключенный в нем божественный план. Каким образом это может произойти?

Понятно, что органы чувств сами по себе не могут решить задачу познания. Ведь план мира имеет сверхчувственную, идеальную природу. Органы чувств дают нам внешнюю картину бытия вещей и космоса в целом. В этой картине преобладают изменчивость и непостоянство, мир здесь рассыпается на множественность, в которой едва-едва просвечивает единство. Органы чувств снабжают познавательную душу сырым материалом, который нуждается в обработке посредством ума. В противном случае возникает опасность увлечься чувственностью и пойти по ложному пути, на который увлекают страсти. Значит, решающая роль должна принадлежать уму. Но ум без органов чувств, конечно, не имеет прямого выхода в мир и, следовательно, ему неоткуда получить информацию о мире. Здесь возникает кажущаяся неразрешимой трудность: план мира лежит за пределами человеческого ума, поэтому нужен специальный канал связи между миром и умом. Роль такого канала могли бы выполнить органы чувств, но по указанным причинам они не способны это сделать. Платон, однако, находит из затруднения замечательный выход.

Оказывается, душа человека не совсем-таки изначально не знает ничего о божественном плане. Она знает, но знание это смутно и неоформлено. В полном соответствии с пониманием человека как микрокосма, в котором полностью представлен макрокосм (пониманием, обычным для греков), Платон утверждает, что душа каждого человека знает законы мира, но знания существуют не в явном виде, а в скрытом. Именно поэтому необходимы специальные усилия, чтобы их извлечь из глубин души.

Так выглядит вопрос о познании, изложенный рационально. Платон иллюстрирует его еще и мифологически, трактуя познание как «вспоминание» или «припоминание». Поскольку душа есть сущность идеальная, она причастна миру идей. Следовательно, до того как вселиться в человеческое тело, она находилась в своем чистом, идеальном виде и ей был открыт мир идей. Она свободно созерцала его, поэтому без затруднений запечатлевала его в себе. Вселившись же в материальное тело, душа «забыла» ранее известное и понятное вследствие возмущающих ее спокойствие воздействий тела. Понятно, что душа способна вспомнить, но для этого необходимы усилия по пре;

одолению страстей, идущих от тела. Познание, следовательно, есть припоминание душой ранее известных частей божественного плана мира и восхождение по ступеням такого припоминания, вплоть до восстановления всего плана в целом. Философ, т. е. человек, победивший в себе низменные стремления страстей, способен подняться на вершину познавательного восхождения.

В пользу трактовки познания как припоминания говорит, по Платону, например, то, что человека чаще всего можно навести на правильную мысль при помощи вопросов. Отвечая на умело подобранные вопросы, человек открывает знание, уже наличное в нем, но бывшее неосознанным. Кроме того, процесс понимания, например, математических закономерностей, как и нахождение решения какойлибо сложной задачи, весьма схож с процессом вспоминания. И в том и другом случае, чтобы процесс состоялся, должен наступить момент «озарения», момент внезапного прозрения, когда мгновенно обнаруживается недостающее звено в цепи рассуждений и она замыкается, — решение найдено. Важным мотивом трактовки познания, заключающего в себе понимание, является стремление Платона истолковать его как заслугу самого человека, а не только учителей: ведь никакой учитель не сможет совершить за ученика замыкание круга понимания. Именно поэтому познание есть процесс извлечения истины из собственной души посредством концентрации ума. В диалоге «Менон» Платон показывает, как это происходит. Сократ беседует с рабом, который необразован, но с помощью философа проводит доказательство теоремы Пифагора. Сократ рисует на песке чертеж и, задавая вопросы, помогает рабу двигаться путем логических заключений. В итоге раб осуществляет математический вывод и формулирует теорему. Платоновский Сократ этим примером доказывает, что заслуга решения задачи всегда принадлежит ученику; учитель лишь помощник. Но это свидетельствует и о том, что истина присутствует в глубине души — следует научиться ее извлекать. Понимающее познание поэтому есть припоминание частей божественного плана космоса (куда входят, конечно, и геометрические закономерности и зависимости).

Идея припоминания позволяет Платону обратить внимание еще на одну особенность познания. Познающий, естественно, вынужден отталкиваться от чувственного мира. Но его задача состоит в том, чтобы сформулировать некоторые общие тезисы и понятия. Аналоги понятий можно усмотреть в вещах, доступных опыту, но это всегда аналоги приблизительные, а не точные. Однако, отталкиваясь от них, человек приходит к точным знаниям, открывает закономерности, выполняющиеся не приблизительно, а строго, — так обстоит дело, например, в геометрии. Следовательно, отправляясь от данных чувственного опыта, нужно совершить мысленный скачок к понятиям, в которых содержится нечто большее, чем было в чувственных данных.

Откуда возникает прибавка? По Платону, она опять же объясняется припоминанием душой того, что созерцала в идеальном мире.

Учитывая принципиальную дистанцию между чувственным опытом и разумно-понятийным логическим выводом, Платон вводит различение мнения и науки. Мнение, или «докса», — знание колеблющееся. Наука, или «эпистема», — знание доказательное или претендующее бытьтаковым. Наконец, еще более высокий вид знания — диалектика. Ею владеют философы, поскольку они умеряют страсти и проникаются бескорыстной любовью к мудрости.