Проблема взаимосвязи культуры и религии в философии Льва Шестова

If.

Проблема взаимосвязи культуры и религии является широко обсуждаемой на всем протяжении истории развития философской мысли. Традиционно она рассматривается с разных точек зрения, как в западной, так и в русской философии. Постоянно возобновляющаяся в современной философии дискуссия по проблеме взаимосвязи культуры и религии, исторически обусловлена начавшимся в Новое время расколом традиционной культуры с ее сложившимися религиозными ценностями на многие изолированно развивающиеся составляющие — науку, искусство, религию, мораль и другие компоненты. В европейской философии главным принципом становится идея разума как движущей силы развития человека, общества и природы. Знание и рациональность провозглашаются высшей ценностью культуры.

Одним из ярких представителей русской философии, ставшим свидетелем многих процессов, порожденных эпохой Просвещения, и предпринявшим попытку собственной рефлексии проблемы взаимосвязи культуры и религии, является Лев Шестов (1866 — 1938). Он относится к числу тех философов, чьё значение выходит за рамки русской культуры. Целью его философских размышлений был поиск нового образа религиозной философии через отвержение европейского рационализма и провозглашение примата экзистенциального опыта человека, обнаруживаемого в религиозной практике.

Актуальность исследования. Актуальность предлагаемой к защите диссертации обусловлена рядом факторов. К их числу относится, прежде всего, кризис современной западной культуры, отчетливо наметившийся на рубеже XIX—XX вв. и не нашедший до сих пор сколь либо оптимистичного пути разрешения. Общество, сформировавшееся в эпоху.

Нового времени, оказалось далеким от идеала, о котором мечтали гуманисты. Рационализация всех сфер человеческой жизни привела к появлению множества форм отчуждения, жесткой регламентации поведения индивида, уничтожению индивидуального творческого начала вследствие тотальной экспансии массовой культуры. В связи с этим, лейтмотивом постклассической философии стало переосмысление духовного наследия эпохи Возрождения в свете трагического опыта Нового времени и современности. Обращение к русской философской традиции, одной из интереснейших фигур которой является Л. Шестов, представляется весьма актуальным, так как в работах этого философа предложен оригинальный вариант интерпретации исторического процесса, позволяющий выявить истоки современного кризиса западной культуры и пути его преодоления.

Закономерным следствием и одновременно неотъемлемой частью общекультурного кризиса является наличие кризиса веры, признаваемое многими богословами. Трагические противоречия гуманистической культуры привели к острой постановке вопроса о взаимосвязи культуры и религии. Для русской культурфилософской традиции характерно рассмотрение проблем развития культуры сквозь призму религиозного начала. Оценивая перспективы европейской цивилизации, отечественные авторы связывали их с обновленным видением традиционных религиозных ценностей. Л. Шестов предлагает собственную интерпретацию сущности веры и выявляет пути преодоления её кризисного состояния.

В эпоху тотального отчуждения обостряется проблема поиска духовных ориентиров, личностных установок и смысловой наполненности жизни отдельного индивида и общества в целом. Творческий опыт представителей русской экзистенциальной философии, и в частности.

Л.Шестова, представляется сегодня весьма актуальным для преодоления духовного кризиса общества.

Философское наследие Л. Шестова является значимым звеном истории отечественной и европейской философии. Предложенная им интерпретация проблемы взаимосвязи культуры и религии широко обсуждается в историко-философской литературе, в силу своей актуальности социокультурной ситуации современной эпохи. В свете этого обстоятельства представляется интересной попытка нового прочтения и пересмотра некоторых стереотипов, в оценке философии Л. Шестова, сформировавшихся в российской исследовательской практике.

Степень разработанности проблемы. Первые оценки философских взглядов Л. Шестова содержатся в отзывах, критических замечаниях и письмах его современников. Одним из самых первых критиков произведений Л. Шестова выступил его современник и друг Н.А.Бердяев1. Именно его оценка философских размышлений Л. Шестова легла в основу более поздних исследований и породила ряд закрепившихся за Л. Шестовым стереотипов о бедности его положительной философии, «однодумстве», максималистском представлении о вере, склонности к манихейству, противоречивости в связи с неизбежной необходимостью использовать инструменты разума для борьбы с ним же. Весьма схожую оценку философскому творчеству Л. Шестова давал другой его современник — С. А. Булгаков, прямо указывавший на то, что «Л.Шестов принадлежит к числу однодумов», и что «ему не свойственна динамика мысли, влекущая к новым ориентировкам"2. Совершенно противоположный характер носит оценка философии Л. Шестова другим.

1 Бердяев Н. А. Лев Шестов и Киркегор // Собрание сочинений: В 4-х т. YMCA-PRESS. Париж, 1989.Т.З. С.398−406- он же. Основная идея философии Льва Шестова // Собрание сочинений: В 4-х т. YMCA-PRESS. Париж, 1989.Т.З. С.407−412- он же. Самопознание (опыт философской автобиографии) // Собрание сочинений: В 4-х т. YMCA-PRESS. Париж, 1989.Т.1. С. 103,116,141,160−163,359,362.

2 Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова // С. Н. Булгаков. Собрание сочинений: В 2-х т. М., 1993. T.l. С.519−537. русским философом — В.В.Зеньковским1. Не отрицая экзистенциальную специфику философии Л. Шестова, В. В. Зеньковский, вместе с тем, находил, что его творчество является, прежде всего, творчеством религиозным и что именно в религиозных исканиях Л. Шестова находится ключ к пониманию его философии. Различные аспекты рассмотрения Л. Шестовым проблемы взаимосвязи культуры и религии нашли отражение в статьях его современников, вышедших в России еще до эмиграции Л.Шестова. В частности, можно назвать таких авторов как БЛ. Грифцов, А.К.Закржевский3, Р.В.Иванов-Разумник4, Г. Г.Шпет5, М.О.Гершензон6,.

7 Я.

Д.С.Мирский. В 30-е годы выходят работы Н. ОЛосского, Я. Сьюис (J.Suys)9 и других современников. После смерти Л. Шестова интерес к его творчеству за границей еще более возрос. Наиболее полное описание его жизни творческой деятельности представлено в книге Н. Барановой-Шестовой10, а также в воспоминаниях Е. К. Герцык, ГЛЛовцкого, Б. Фондана11. Различные аспекты рассматриваемой Л. Шестовым проблемы взаимосвязи культуры и религии представлены в работах таких.

1 'У французских философов как А. Камю, Ж. Маритен, Э.Мунье. Л.Шестов.

1 Зеньковский В. В. История русской философии. В 2 т. JI., 1991.

2 Грифцов Б. А. Три мыслителя: В. Розанов, Д. Мережковский, Л.Шестов. М., 1911.

3 Закржевский А. К. Подполье. Психологические параллели. (Ф.Достоевский, Л. Андреев, Ф. Сологуб, Л. Шестов, А. Ремизов, М. Пантюхов). Киев, 1911.

4 Иванов-Разумник Р.В. О смысле жизни. Ф. Сологуб, Л. Андреев, Л.Шестов. СПб., 1908.

5 Шпет Г. Г. Мудрость или разум. М., 1917.

6 Гершензон М. О. Ключ веры. YMCA-PRESS. Париж, 1979 (первое издание: С-Пб., 1922).

7 Мирский Д. С. Шестов // Мирский Д. С. История русской литературы с древнейших времен до 1925 года / Пер. с англ. Р. Зерновой. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. С. 656—660. о.

Лосский И. О. Лев Шестов как философ // Русские записки. 1935; он же. Философия * Шестова//Русские записки. 1939.

9 Суис И. (Suys J.). Протест Льва Шестова против разума. Амстердам, 1931.

10 Баранова-Шестова Н. Л. Жизнь Льва Шестова. По переписке и воспоминаниям современников. YMCA-PRESS. Париж, 1983.

11 Герцык Е. К. Воспоминания. YMCA-PRESS. Париж, 1973; Ловцкий Г. Л. Лев Шестов по моим воспоминаниям //Грани. Париж, 1960;1961. № 45−46- Фондан Б. Разговоры с Львом Шестовым // Новый журнал. Нью-Йорк. 1956. № 45.

12 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 40−43,98−99- Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994; Мунье Э. Персонализм. М., 1992. упоминается в числе выдающихся русских философов в работах.

1 л.

Ч.Милоша, Г. Л. Клайна, А. Валицкого и других зарубежных авторов .

В советский период творческое наследие Л. Шестова было малодоступно широкому кругу читателей и исследователей, однако можно назвать ряд авторов, которые в своих работах обращались к его философии с целью её экзистенциальных, иррациональных и религиозных мотивов, как правило, содержащего критическую оценку. К числу таких авторов относятся В.Ф.Асмус3, В. Ерофеев4, В.А.Кувакин5, авторы диссертационных исследований А. И. Черных, В. В. Куликов, Ю.А.Бахныкин6. С конца 80-х годов XX века интерес к творчеству Л. Шестова среди отечественных исследователей заметно возрос. При этом в значительной мере сместились акценты в оценке творческого наследия Л. Шестова: преобладающим стал позитивный анализ его творчества, определение места Л. Шестова в русской философии, поиск параллелей в отечественной и зарубежной философии. К числу исследователей творческого наследия Л. Шестова принадлежат В. Л. Курабцев,.

1 Милош Ч. Шестов, или чистота отчаяния // Шестов JI. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992.

Kline G.L. Religious and Anti-Religious Thought in Russia. Chicago, 1968; Walicki A. A History of Russian Thought: from the Enlightenment to Marxism. Stanford, California, 1979.

3 Асмус В. Ф. Лев Шестов и Кьеркегор // Философские науки. 1972. № 4. С. 72−80- он же. Экзистенциальная философия: ее замыслы и результаты (Лев Шестов как её адепт и критик) // Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978.

4 Ерофеев В. Остается одно: произвол (философия одиночества и философское кредо Льва Шестова) // Вопросы литературы. 1975. № 10.

5 Кувакин В. А. Религиозная философия в России. Начало XX века. М., 1980.

6 Черных А. И. Экзистенциальная философия Л. Шестова: Дис.канд.филос. наук / М., 1976; Куликов В. В. Философская антропология Бердяева и Шестова как основа их иррациональной этики: Дис. .канд.филос.наук / Л., 1978; Бахныкин Ю. А. Критика религиозной философии Л. Шестова: Дис. канд.филос.наук / М., 1980.

Курабцев В. Л. Альтернатива Л. Шестова // Общественные науки и современность. 1991. № 2- он же. Иерусалим Льва Шестова // Вестник МГУ. Сер. Филос. 1991. № 5- он же. Проблема человека в философии Л. Шестова: Дис.. канд.филос.наук / М., 1992; он же. Миры свободы и чудес Льва Шестова: жизнь мыслителя, «странствования по душам», философия. М., 2005.

Н.К.Батова1, И.И.Евлампиев2, Л.М.Морева3, В.Н.Порус4,.

П Й.

Н.В.Мотрошилова, С. А. Поляков, Р. А. Гальцева, В. А. Кувакин, Б.Г.Соколов9, А.В.Ахутин10, С.С.Хоружий11, С.А.Левицкий12, авторы диссертационных исследований Д. В. Сухушин, В. В. Лашов, Е. А. Механикова, Т. Н. Серегина, Т. Н. Захарова, В.Б.Окороков13.

В отечественной исследовательской практике тема взаимосвязи культуры и религии в философии Л. Шестова специально не изучалась. Отдельные аспекты проблемы, поднятой в настоящем диссертационном исследовании, в той или иной степени затрагиваются в большинстве.

1 Батова Н. К. Гуманизм философии Л. Шестова: Дис.. канд.филос.наук / М., 1992; она же. Вязь души моей (о философии Льва Шестова). М., 2000.

2 Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX — XX вв. Русская философия в поисках абсолюта: В 2 Ч. СПб., 2000.

3 Морева Л. М. Лев Шестов. Л., 1991; она же. Ratio ad abstractum и конкретные коллизии философствования // Логос. Л., 1991. Книга 1.

Порус В. Н. Трагедия философии и философия трагедии (С.Н.Булгаков и Л.И.Шестов) // Русское богословие в европейском контексте: Булгаков и западная религиозно-философская мысль. М., 2004; он же. В. Соловьев и Л. Шестов: единство в трагедии // Вопросы философии. 2004. № 2. С. 148−159- он же. С. Кьеркегор, Л. Шестов и проблема культуры // Страницы. 2002.Т.7, № 4. С.504−522.

5 Мотрошилова Н. В. Парабола жизненной судьбы Л. Шестова // Вопросы философии. 1989. № 1.

6 Поляков С. А. Образ философии в экзистенциализме Льва Шестова // ЧеловекФилософия — Гуманизм. Т.2. СПб., 1997. С. 187- он же. Философия Льва Шестова: опыт структурно-исторического анализа. М., 1999; он же. Философия Льва Шестова: соотношение традиционализма и антитрадиционализма: Дис. .канд.филос.наук / М., 1999.

7 Гальцева Р. А. Иск к разуму как дело спасения индивида: Гносеологический утопизм Л. Шестова// Гальцева Р. А. Очерки русской утопической мысли XX века. М., 1992.

8 Кувакин В. А. Опровержение и предположение // Философские науки. 1990. № 2.

9 Соколов Б. Г. Движение «против»: Серен Кьеркегор и Лев Шестов// Русская и европейская философия: пути схождениякол.монография. СПб., 1997.

10 Ахутин А. В. Одинокий мыслитель (вступительная статья) // Шестов Л. Сочинения в 2-х Т. Т.1.М., 1993. С. 3−14.

11 Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.

12 Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М., 1996. С.396−397.

13 Сухушин Д. В. Метафилософский смысл историко-философской реконструкции в творчестве Л. Шестова: Дис. канд.филос. наук / Томск, 2001; Лашов В. В. Гуманистические мотивы в творчестве Льва Шестова: Дис.канд.филос. наук / М., 2002; Механикова Е. А. Рациональное и иррациональное «Я» в философии Льва Шестова: Дис.канд.филос. наук / Краснодар, 2003; Серегина Т. Н. Проблема отчуждения в русском экзистенциализме: НАБердяев и Л. И. Шестов: Дис.канд.филос. наук / Тула, 2002; Захарова Т.Н. Л. Шестов и экзистенциальная философия: Дис.канд.филос. наук / Екатеринбург, 1996; Окороков В. Б. Философия Льва Шестова в горизонте западноевропейского мышления: Дис.канд.филос. наук / Днепропетровск, 1997. работ, посвященных творчеству Л. Шестова, но комплексный анализ его творчества на предмет выявления философских взглядов на процессы развития европейской культуры и религии предпринят впервые.

Теоретическая неразработанность и практическая значимость данной проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого явилось философское наследие Л. Шестова, а предметом — проблема взаимосвязи культуры и религии в философских построениях Л.Шестова.

Цель и задачи исследования

Цель исследования — историко-философский анализ проблемы взаимосвязи культуры и религии в философии Л.Шестова.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

1)раскрыть содержание представлений Л. Шестова об исторической трансформации взаимоотношений религии и культуры в процессе эволюции человеческого сообщества;

2)проанализировать эволюцию воззрений Л. Шестова на проблему взаимосвязи религии и культуры;

3)выявить сущность экзистенциальных оснований культурного творчества человека в понимании Л. Шестова;

4)рассмотреть философские представления Л. Шестова о феномене религиозности, его взаимосвязи с творческими потенциями человека;

5)дать характеристику интерпретации Л. Шестовым эллинских оснований культуры;

6)дать характеристику интерпретации Л. Шестовым ветхозаветных и христианских оснований культуры;

7)показать теоретическое содержание и направленность концепции кризиса западной культуры в творческом наследии Л.Шестова.

Источниками исследования являются:

— творческое наследие Л. Шестова;

— воспоминания современников Л. Шестова и другая мемуарная литература;

— произведения зарубежных и русских философов и богословов, необходимые для понимания философского наследия Л. Шестова и раскрытия его идей в контексте панорамы мировой культуры.

Методологические основы исследования. Методология исследования предопределена особенностями культурфилософской концепции Л. Шестова и самой структурой работы. Основным методом диссертационного исследования является герменевтический. В процессе анализа материала нашли применение структурный, структурно-функциональный, исторический, сравнительно-исторический и другие методы.

Структура диссертации и ее основные разделы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Общий объем диссертации — 173 страницы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Анализ проблемы, проведенный в диссертации, позволяет сформулировать следующие выводы:

1 .Положение Л. Шестова в русской и западной философии своеобразно, так как его творчество целиком не вписывается ни в одно из известных философских направлений. Весьма важным обстоятельством для мировоззренческой эволюции Л. Шестова представляется его принадлежность к трем великим культурам: он формировался в русле наследия еврейской мысли и одновременно являлся частью русской и французской культуры. Вопреки сложившейся традиции, на наш взгляд, правомерно говорить не о двух отдельных этапах творчества Л. Шестовалитературно-критическом и философском, а о разновидностях специфических методологических приемов историко-философского анализа в рамках последовательной единой личной мировоззренческой эволюции автора. Уже в первых литературно-критических произведениях Л. Шестова обнаруживается практически весь спектр философских проблем, интересовавших автора на протяжении всей последующей творческой жизни, в том числе исследуемая в настоящей работе проблема взаимосвязи культуры и религии.

Л.Шестов выработал свой индивидуальный метод исследования, четко определил подходы к анализу волновавших проблем. Его оригинальный метод «странствования по душам» в целях «разыскания весов» опирался, прежде всего, на критический анализ экзистенциального опыта известных литературных и исторических персонажей. В каждом литературном или философском тексте он пытался отыскать не предмет мысли, не теоретические построения, не логичные системы, а самого автора, его индивидуальную неповторимость, его лицо. В определенной степени Л. Шестов заложил многие основополагающие моменты для развития новых направлений философии, в том числе с точки зрения методологических приемов работы с текстом.

2.Размышления Л. Шестова о творческих возможностях человека направлены, прежде всего, против рационализма, представляющего мир и человеческое поведение как подчиненные некой разумной необходимости. Поэтому в качестве главного источника культурного творчества Л. Шестов выбирает абсолютную и безусловную веру в Бога, которая, позволяет не только почувствовать возможность того, что не укладывается в рамки естественно-природной необходимости, проявляется как чудо, но и увидеть ничем не лимитированную человеческую свободу, в которой укоренена его способность к творчеству. Л. Шестов справедливо полагает, что свобода является безусловным источником творческого созидания человека и характеризуется как внутреннее состояние человека, не сводимое к общим формулам и требованиям. К числу других источников творческого самосозидания личности Л. Шестов относит трагизм человеческого существования, конечность жизни и неизбежность смерти, стремление человека к познанию самого себя и окружающего мира, одиночество, проблему постижения добра и зла.

Л.Шестов полагает, что неустанное стремление человека к познанию самого себя и окружающего мира привело к грехопадению и последующему тупиковому развитию человечества. Главный девиз всего творчества Л. Шестова: «в познании скрыта смерть». По мере погружения в библейское откровение Л. Шестов все более начинает связывать знание с историей грехопадения. Грехопадение, по глубокой уверенности Л. Шестова, было началом знания и соответственно самый тяжкий смертный грех есть познание, к которому так жадно стремится наш разум. По мнению Л. Шестова, знание не может быть принято как последняя цель человеческая, знание не оправдывает бытия, оно само должно получить от бытия свое оправдание.

Одним из неотъемлемых оснований культурного творчества выступает проблема воплощения добра как индивидуальная задача каждого человека, которая неразрывно связана с проблемой возникновения и смысла зла в мире. Все творчество Л. Шестова проникнуто поисками ответов на основные вопросы о природе и смысле добра и зла. В целом эволюция отношения к добру происходит у Л. Шестова под девизом о том, что нужно искать того, что выше добра — нужно искать Бога. В поздний период своего творчества Л. Шестов, опираясь на эмпирический анализ жизненных явлений и процессов, в которых вместе сосуществуют добро и зло, приходит к выводу, о том, что зло нужно также как и добро, ибо и то, и другое является необходимым условием человеческого существования и развития.

3. В русской философии Л. Шестов был едва ли не единственным до конца последовательным и верным сторонником идеи непримиримости веры и знания. Понимание веры у Л. Шестова во многом базируется на ветхозаветном предании и практике иудаизма. Л. Шестов исходит, прежде всего, из того, что смысл и сущность веры состоит в том, что она не нуждается ни в какой внешней опоре.

Резюмируя итоги многовековой европейской истории противостояния веры и знания и их симбиоза, сформировавшегося в лоне католической церкви, Л. Шестов приходит к выводу, что вера Св. Писания не имеет ничего общего с той верой, о которой говорили греки, потом схоластики и, наконец, большинство современных людей. Л. Шестов констатирует: отсутствие веры есть выражение бессилия человека, и бессилие человека выражает собой отсутствие веры. Он обвиняет церковь, прежде всего римскую католическую церковь, в том, что, приняв в свое лоно идеи древних греков, она повела людей в противоположную от веры сторону.

Восстание Л. Шестова против онтологических схем классической европейской философии путем апелляции к ветхозаветным представлениям о неизречимой божественной реальности делают его построения схожими с наследием М. Бубера, Ф. Розенцвейга и Э.Левинаса. В противоположность традиционной для русской религиозной философии и богословия точке зрения о том, что путь веры есть путь трудной героической борьбы, у Л. Шестова вера есть путь неограниченных возможностей, путь избавления от страданий, путь к свободе. Его религиозная вера — это высшая степень освобождения человека от власти самоочевидных истин, прорыв в область абсолютной свободы.

4.Л.Шестов выделяет две традиции в европейской мысли: традиция, которая базируется на разуме и ведет свою родословную от Сократа и традиция, которая противоположна разуму, видит ограниченность рационализма и ведет свое происхождение от Диогена. Идея коренной непримиримости веры и разума, умозрения и откровения пронизывает все его творчество. Зарождение традиции главенствующей роли рационального начала в европейской культуре Л. Шестов связывает с именем Парменида, т. е. зачатки диктата необходимости и разума он находит еще в досократической эпохе. Однако наиболее полно эта тема в виде определенной философско-этической программы была сформулирована Сократом. Сократ видится Л. Шестову философом, который последовательно ориентировал греческую мысль в русле поклонения открываемой разумом необходимости, на основе которой человек постигает смысл жизни и обретает добродетели. Оценивая вклад Сократа в мировую культуру, Л. Шестов отмечает, что Сократ первым среди философов установил, что наше знание относится не к индивидуальному, а к общему, а также провозгласил, что человеку нужно не счастье, не удача, а добро, поскольку счастье и удачу дает и отнимает случай, добро же добывает себе только сам человек. Подводя итог развития философской мысли греческой цивилизации, Л. Шестов заключает, что совместными усилиями великих мыслителей этой эпохи была создана теория общеобязательного знания, боги же и божественное были отодвинуты на окраины жизни, как запретное и опасное.

Оценивая эпоху Средневековья, Л. Шестов отмечает, что для схоластиков, как и для греков, последним источником истины являлся разум с его неизменными законами. Средневековье не могло и не хотело разрывать с традициями эллинской философии. Л. Шестов с чрезвычайной настойчивостью постоянно выдвигает мысль, что рационализация веры, которую так искали в средние века, фактически вылилась в отвержение веры и замену ее богословием. В богословском рационализме Л. Шестов видит торжество эллинского духа над откровением.

5.Мировая культура и религия в философии Л. Шестова предстает как непрерывный процесс противостояния и борьбы за человека, имеющий своим источником два великих начала — наследие греческой философии и библейское откровение. По мнению Л. Шестова, эти пути, во-первых, взаимоисключают друг друга, и, во-вторых, только один из них — путь библейского откровения — раскрывает подлинную сущность человека, и раздвигает горизонты личностного бытия. В своем творчестве Л. Шестов неоднократно возвращается к одному из основных религиозно-философских вопросов: потому ли добро хорошо, что его любят боги или, наоборот, потому ли боги любят добро, что оно хорошо. Сократ, Платон, Аристотель и их последователи, отвечая на этот вопрос, не сомневались в том, что боги любят добро потому, что оно хорошо. Таким образом, разуму давалась «власть ключей». Л. Шестов развивает жесткую критику такой позиции и вслед за Д. Скотом и Лютером провозглашает примат Бога над всеми сущностями. У Л. Шестова мы обнаруживаем свой путь интерпретации соотношения воли и интеллекта Бога: он утверждает, что тезис о примате божественной воли над интеллектом был сформулирован еще в ветхозаветной традиции. Признание примата божественного интеллекта над волей означало бы ограничение его возможностей заранее заданными представлениями о добре и зле. У Л. Шестова Бог — это носитель ничем не лимитированного произвола. И только такое признание божественных прав может, по мнению Л. Шестова, решить глобальную проблему временизабвение ценности человеческой личности в европейской рационалистической культуре.

6. Кризис культуры, охватывающий все стороны жизни современного общества, неизбежно обостряет интерес к иррациональному, и, прежде всего, к религиозной вере. Поэтому интерес к религиозной философии Л. Шестова во всем мире усиливается. Кризис культуры характеризуется, прежде всего, фундаментальным расколом единого изначально человеческого бытия на культурные и цивилизационные потоки с усиливающейся во времени их дивергенцией. Шестовская интерпретация данной тенденции может быть выражена символически в виде признания плодов с дерева познания в качестве основы раскола человеческого бытия на два взаимоисключающих пути культурного (в самом широком понимании) развития — эллинский и библейский. Кризис культуры неразрывно связан с трагедией творчества, выражающейся в бессилии человека создать нечто новое, независимое, обеспечивающее прорыв за пределы обыденности. Именно в этой связи Л. Шестов утверждает, что единственный путь к неоткрытым еще горизонтам — это путь веры. Современный мир находится в состоянии отчужденности от веры. Для того чтобы человечество могло продолжить свой путь, необходимо преодолеть состояние отчужденности и выбрать дальнейшее направление движения, которое принесет человеку не гибель, а спасение. Один из таких путей предлагает Л. Шестов: это путь религиозной веры.

Для Л. Шестова характерна своеобразная, отличающаяся от всех перспектива видения историко-культурного развития человечества. Анализ европейской культуры он проводит в рамках теоретического антигуманизма, демонстрируя критическое отношение к метафизическому мышлению, взрастившему гуманизм и базирующуюся на нем культуру. Судьба европейской культуры связана с мощным сдвигом от веры в Бога к вере в человека — гуманизму. Ренессансный и постренессансный период европейской культуры дал кардинальный религиозный и мировоззренческий принцип Новой истории — принцип антропоцентризма, отражающий, по выражению Л. Шестова, ситуацию, когда «не Бог стал держать человека, а человек — Бога». Л. Шестов призывает человека во имя своего же спасения отказаться от умозрительной философии, основанной на принципах эллинской культуры. Только осознание полярности разума и веры, Афин и Иерусалима может привести, по мнению Л. Шестова, к пониманию истоков современного кризиса культуры.

Л.Шестов предпринял попытку определить место религии в культуре. В его представлении религия, понимаемая в духе иудаизма как ничем и никем неопосредованная вера, мистический акт, становится единственным источником культурного творчества человека. Вместе с тем, нельзя не отметить, что в основе человеческого творчества лежит стремление к познанию бесконечно существующего мира. В силу двойственной природы, как окружающего мира, так и самого человека, имеющих рациональное и иррациональное начало, способы познания окружающей действительности также носят разный характер. Поэтому, на наш взгляд, культура как всеобъемлющий процесс вмещает в себя и рациональное (разумное), и иррациональное (религиозное) начало. Оба источника творческого процесса развиваются постоянно, взаимодействуют и никогда не приходят к примирению, несмотря на то, что попытки их синтеза предпринимались в истории неоднократно. В зависимости от внешних условий на первый план выступает то рациональное, то иррационально начало. В этой борьбе, в этом историческом маятнике состоит проблема культурного синтеза, которая отчасти, как считает ряд исследователей, решена в христианстве, вместившем в себя и органично соединившим веру и разум. Как мы уже отмечали, для Л. Шестова такой синтез представлялся невозможным. Признавая в качестве источника культуры исключительно религиозную экзистенциальную активность каждого индивида, Л. Шестов во многом открыл путь новым направлениям европейской философской мысли, в которых идеи о необходимости и возможности для любого человека творить самого себя и свой культурный мир являются определяющими.