Лекция 4 Модель структурной организации Человека разумного

Модель структурной организации человека (с позиций интегративного подхода). — Иерархия и взаимодействие энергоинформационных уровней организации человека и человечества. — Плотное тело. — Энергетическое тело. — Сенсорное тело. — Ментальное тело. — Тело культуры. — Течо духа

Человек разумный является живой системой, имеющей особую многоуровневую организацию. Его различия с животными надо искать не на нижних уровнях этой структуры — их там нет, а на «верхних этажах» организации. Аналогично восточной традиции рассмотрим человека как систему сопряженных взаимообусловленных тел с разной степенью плотности и сложности энергоинформационной организации. Подтелом в данном случае мы понимаем определенным образом организованное пространство вместе с границей, отделяющей его от сопредельных пространств.

Плотное тело.

Анатомо-морфологическая структура, которую обычно полагают единственным человеческим телом. Структура эта хорошо изучена в мертвом (фиксированном) состоянии, хотя исследуется и в живом. Химическая, морфологическая, анатомическая разница между мертвым и живым телом не очень велика. Кроме одной особенности: живое тело может стать мертвым, а мертвое живым — нет. Именно эту особенность живого тела и считают обычно душой. Но даже на уровне веществ и их соединений, а гем более структур первичная разница приходится не на состав структурных элементов, а на характер их упорядочивания. Начиная с уровня ДНК, РНК, белков и заканчивая уровнем организации тканей и органов, тела людей не только друг от друга, но и от любых тел животных отличаются лишь порядком мономеров в линейной структуре полимеров и их трехмерной пространственной организацией. А единичные элементы организации на нижних уровнях одни и те же у всех; на более высоких уровнях они обладают явным сходством. Даже на этом плотном материальном уровне основные различия между системами имеют информационный характер. Границы плотного тела нам кажутся очевидными, хотя па самом деле мы похожи на комету со шлейфом своих утерянных фрагментов тела, молекул, запахов…

Энергетическое тело — пространственное распределение и динамическая характеристика потоков энергии и соотношения основных ее видов в живом (!) организме. Процессы метаболизма в организме на всех его уровнях сопровождаются освобождением и связыванием энергии, накоплением и разрядкой мембранных потенциалов, электромагнитной индукцией, протеканием электрического тока, сокращением, сжатием, растяжением и другими динамическими изменениями структур. Энергетическое тело можно назвать телом движения, ибо энергетические изменения чаще всего сопровождаются внутренними или внешними передвижениями элементов живых систем или их самих целиком. У неживых систем, разумеется, тоже может быть своя энергетическая динамика и собственное движение, но большей частью они бывают спровоцированы внешним источником энергии. Энергетическое тело одного и того же объекта в живом и мертвом состоянии разительно отличаются.

Современная наука изобрела множество способов диагностики энергетического тела человека и других живых существ (электрокардиография, электроэнцефалография, магнитно-резонансная томография и т. п.).

Метод фотографии Кирлиана позволяет визуально зафиксировать характеристики энергетического тела различных живых объектов. Изумительно то, что на этих фотографиях свежий лист растения с только что обрезанной верхней половиной испускал свечение целой листовой пластинки, а яблоко, внешне не поврежденное, имело нарушенные области свечения в тех местах, где гниль проявилась лишь несколькими днями позже.

Ярко выраженная динамика энергегического тела проявляется у поверхности воды, огня, наэлектризованного воздуха и других газов, смерчей, ураганов, электрических приборов, машин. Изменения в энергетическом теле обычно предваряют (иногда на доли секунд, иногда на часы и более) видимые изменения в динамике объектов. Поэтому их используют в метеорологии, океанологии, сейсмологии для предсказания (экстраполяции) поведения нестабильных объектов — циклонов, смерчей, цунами, землетрясений, пожаров, наводнений. Таким образом, тело энергетическое — вполне научный, практически значимый материальный объект исследования. Его параметры и их изменения могут фиксировать приборы, а не только просветленные и экстрасенсы с третьим глазом, хотя при известной доле допущения его вполне можно считать аурой данного объекта, и ученые умы Китая и Индии структурируют энергетическое тело человека не хуже плотного, выделяя в нем чакры, каналы, меридианы.

Энергетическое тело человека очень подвижно, меняет свои параметры в зависимости от функциональных и эмоциональных состояний человека и параметров окружающей среды (например магнитных бурь, звучащей музыки, цветовых и прочих особенностей интерьера и многого другого), но при этом оно обладает ярко выраженными индивидуальными характеристиками, по которым данный объект можно идентифицировать, несмотря на любую маскировку, даже из космоса, если живому объекту установить чип, транслирующий параметры его ауры на космический спутник связи (мечта всех сыскных служб!). Границу энергетического тела можно определить по зоне угасания, наводимых нами энергетических возмущений среды.

Сенсорное тело — тело чувств, тело раздражимости, тело восприятия, сенсорно-перцептивное тело, психо-эмоциональное тело, психическое тело, психика, анима, душа, жива, живот, жизнь, вита, витальное тело, астральное тело — продолжать можно до бесконечности, эта структура одна из самых насущных и самых таинственных и темных областей человеческого знания. Религия, естествоиспытатели, философы, антропологи всех статей и направлений и, конечно же, психологи жаждут уловить этот загадочный и зыбкий объект — человеческую душу. Но честно скажу, пока официальная наука ее не зафиксировала, и как она выглядит, я не знаю. Хотя просветленные с третьим глазом утверждают, что обычно она похожа на собственное тело, только несколько прозрачна (или призрачна?). Что-то вроде привидения, бесплотного визуального образа материального объекта. В Китае это называется Инь-шень — душа мертвого, а в Европе призраком, а я сочинять не буду, никогда не видала ни того, ни другого. Зато пережила выход себя из собственного тела дважды — приходя в себя после операционного наркоза и упав, сильно ударившись головой, я дважды видела свое тело со стороны, снаружи. Этот странный жизненный опыт заставил меня немало поволноваться, прочитать много книг и узнать, что опыт внетелесных переживаний (ВТП) не столь редкое психическое состояние, и его пережили множество людей в экстремальных ситуациях. Так что «выйти из себя» — эго не просто фигура речи, а вполне конкретное психическое состояние. Люди с древнейших времен полагали, что практически все спящие путешествуют во сне, покинув отдыхающее тело.

Наша способность ощущать, чувствовать себя и объекты окружающего мира является фундаментальной основой всего нашего бытия и всех наших представлений. Мир для нас — это только комплекс наших ощущений. Сколь бы философы ни спорили между собой, объективная реальность нам недоступна, а доступно только ее очень субъективное отражение. Соответственно, восприятие (или сенсорно-перцептивная система) и есть основное энергоинформационное тело нашего существования. Оно включено — мы в этом мире, нет — за его пределами. С материалистической точки зрения тело восприятия неразрывно связано с плотным телом — с органами чувств (мозгом, рецепторами, проводящими путями), и как объяснить ВТП, путешествия во сне, околосмергные и мистические переживания и т. п., как не расстройством нормального восприятия, измененным состоянием сознания? А призраки, привидения и прочие блуждающие «души мертвых» не более, чем галлюцинаторный бред! Но люди, пережившие эти ощущения, воспринимают их как часть объективной реальности! Они для них есть, они не менее реальны, чем другие реальности их жизни.

Огромную роль в понимание структуры и функционирования сенсорного тела человека внесла трансперсональная психология. Работы А. Маслоу, С. Грофа¹⁶, Р. Уолша¹⁷ и многих других оказали большое влияние на взгляды современных ученых — как физиков, так и «лириков».

Безусловно, переворот в культурном и научном сознании XX века произвели произведения К. Кастанеды об учении Дона Хуана. Несомненный интерес представляет личный опыт ВТП Р. Монро, а также исследования околосмергных состояний докторами медицины Р. Моуди^[1], Э. Кюблер-Росс^[2], Г. Оссиса, исследования воздействия на восприятие окружающего мира психотропных веществ и об их роли в происхождении представлений о сверхъестественном мире Грэма Хенкока^[3]. Труды этих смелых исследователей, а также жизненный опыт немалого числа людей говорят нам, что «нормальное» восприятие — лишь один из множества каналов восприятия объекгивной реальности. Норма определяется соответствием индивидуальных сенсорных матриц настройке большинства членов сообщества, и в разных культурах нормы могут разительно отличаться. То, что мы видим, слышим и т. д., в этом мире очень зависит от множества обстоятельств нашей настройки и, как говаривал Дон Хуан, «маг от сумасшедшего отличается только тем, что первый может управлять своими каналами настройки, а второй — нет».

Разумеется, тело восприятия есть у животных. Степень его развития связана со сложностью нервной системы и органов чувств. Однако определить, как все же живогные воспринимают реальность, крайне сложно, даже смоделировав их сенсорные системы. Одно можно сказать определенно — их реакции более видоспецифичны, их индивидуальное разнообразие обычно меньше, чем у людей. Границы сенсорного тела определяются границами наших ощущений и возможностями восприятия.

Ментальное тело — это тело сознания, мышления, воображения, мыслеобразов, моделей окружающей действительности и способов ее преобразования, тело ума, разум, анимус, внутренний мир, система взглядов и установок, интеллект и т. д. и т. п.

А все же интересно, что в большей степени является нашим «я» — ощущение себя или мысли о себе? Где граница между сенсорным и ментальным телом, бессознательным и сознанием? Где граница того, что мы воспринимаем непроизвольно, как внешнее, реальное, объективное, и того, чем управляем и манипулируем абсолютно произвольно? Конечно, мышление и сознание — это продолжение нашего восприятия, но мы ощущаем границу между ними как между реальностью и воображением. Хотя давно очевидно, что ментальное тело (установки) весьма активно управляет восприятием, и то, что мы считаем «объективной реальностью», разительно меняется в зависимости от наших состояний.

По сути дела, шкала настройки сенсорного тела находится в теле ментальном и представляет собой эти самые установки, подчас нами не осознаваемые. Поэтому и основное отличие человека от животных надо искать именно на уровне ментального тела, не столько в восприятии окружающего мира, сколько в его интерпретации, а также в механизмах настройки и перенастройки восприятия.

Нельзя сказать, что животным полностью чужда разная интерпретация происходящего, но она у них практически всегда непроизвольна. Различия в ментальных телах у собак можно проиллюстрировать следующим примером из опытов И. П. Павлова. Одной собаке после включения в клетке лампочки давали мясо, другой по полу пропускали электрический ток, а третью выводили на прогулку. Потом всех троих посадили в общую клетку и просто зажигали лампочку, не давая мяса, не пропуская ток, никуда не выводя. И что же? Первая собачка исходила слюной и желудочным соком (и, вероятно, ощущала острый голод), вторая судорожно подскакивала над полом (переживая острое напряжение во всем теле), а третья визжала, вертелась, скулила и в конце концов мочилась (ощущая напряжение в мочевом пузыре). Возможно, каждая собака имела вполне конкретную внутреннюю установку на собственное поведение, реакции же других собак могли казаться им неадекватными. Было ли включение лампочки причиной голода, мышечных судорог или энуреза? Объективно — нет, а субъективно именно горящая лампочка была пусковым механизмом каждой из этих реакций.

Из описанного опыта можно сделать, по крайней мере, два умозаключения. Первое: связи между событиями, фиксируемые в установках, не причинно-следственные, а пространственно-временные и отражают не реальную взаимосвязь между событиями, а только характер субъективного восприятия, собственный опыт. Эти связи могут весьма разнообразно варьировать от особи к особи, их адаптивность определяется конкретной ситуацией. Второе: ментальная реальность имеет вполне материальные проекции в энергетическое и плотное тело человека. Во время сеанса гипноза монета комнатной температуры, обозначенная гипнотизируемому как «раскаленная», может вызвать не только болевое ощущение, но и реальное повышение температуры в пораженном месте и ожог, сопровождаемый покраснением и отеком. Клетки кожи реагируют не на реальные характеристики монеты, а на ее ментальный образ.

Ментальная реальность (МР) — замечательная вещь, если помнить несколько основных «правил пользования»:

• — МР является не объективной реальностью, а только ее субъективным отражением;
• — МР отражает наш индивидуальный опыт, у каждого он свой, поэтому МР разных людей неидентичны;
• — МР можно изменить, меняя внутренние настройки, гормональное состояние, физическую активность, используя психоактивные вещества, жизненный опыт (личный и чужой);
• — изменения МР влияют не только на поведение и физическое состояние ее носителя, но и на ситуации и ответные реакции в его окружении;
• — критерием адаптивности МР является жизненное состояние субъекта (здоровье, настроение, социальное положение, продуктивность во всех смыслах этого слова).

Таким образом, ментальное тело человека можно оценивать по его нормальности (стандартности) в данном социуме, в зависимости от пола, возраста, социального положения или, наоборот, по его уникальности, неповторимости, степени сложности и дифференцированности (богатству внутреннего мира), приспособленности (адаптивности) для собственного благосостояния или альтруистичности…

Ментальное тело современного человека, помимо обыденных вещей, нередко заполнено мыслями о структуре и границах вселенной, вечной любви, происхождении человека, смысле жизни, клонировании, бессмертии, эволюции, Боге и т. п., то есть идеями о вероятном прошлом и будущем своего мира.

Похоже, эти мысли или им подобные во все времена занимали человека и были основой его ментального тела. Ментальное тело человека разумного приспособлено не только для решения насущных утилитарных проблем (для этого в более простом виде оно существует и у животных), но и для полета мысли в запредельное, определяя дальнейшие пути развития человечества. Границы ментального тела определить так же сложно, как границы нашего знания и понимания, но никто не скажет, что они безграничны.

Тело культуры — причинное тело, каузальное тело, кармическое тело, социальное тело, тело надсознания, тело надорганизменной индукции индивидуального развития, источник и причина развития ментального тела, «культиватор» тела сенсорного, а через него — и энергетического, и плотного. Хотя наше плотное тело, безусловно, проявляет культурное воздействие и подгоняется под некие эталоны от фигуры до прически, запаха и т. п., главный предмет культивации — ментальное тело. Размер культурного тепа индивидуален для каждого. Какой пласт культуры спроецировался в данную личность — «обналичился», таков и первичный базовый объем ее тела культуры. Тут и язык (или даже языки), тут и музыка, и быт, и традиции, и школьная программа, и правила уличного движения, и права человека (и архипелаг ГУЛАГ) — все, что вольно или невольно нам пришлось усвоить в процессе социализации. Вторичное, или репродуктивное тело культуры — это все, что мы своим индивидуальным и общественным бытием внесли в жизнь сообщества от надписей на заборе до собственных похорон… Кто-то (а кто?) изобрел колесо, и его тело культуры до сих пор живо и развивается. «Нет, весь я не умру — душа в заветной лире мой прах переживет и тленья убежит…» — это о теле культуры. Наша деятельность влияет не только на настоящее и будущее, по и на прошлое, ведь прошлое для вновь подрастающих поколений откроется таким, каким мы его покажем.

Тело культуры — не сумма тел человеческих, не кусочек пространства в городе или селе, обжитый вами лично, и даже не все пространство между людьми — это личная и групповая траектория жизни человека, направленное развитие, человеческая форма он гои филогенеза, пространственно-временная структура, непрерывная, как сама жизнь, пока живет человечество.

Какова функция этого тела? Его задачи многообразны, но главная — обеспечить репродукцию носителей определенного образа жизни, воспроизводящих данную форму культуры. Генетический (этнический) фактор имеет значение, но он не главный. Скорость распространения культуры зависит не только от скорости биологического размножения ее носителей, но и от ее заразительности (индукции) для представителей других культур и ее соответствия захватываемому пространству.

Индуцирующее действие образа жизни подобно факторам гистои органогенеза в эмбриональном развитии организма, заставляющих изначально полипотенциальные клетки специализироваться (дифференцироваться) в определенном направлении. Сколь бы глубоки не были различия в морфологии, функциях, продолжительности клеточного цикла (одни клетки проживают часы, другие — десятилетия), индивидуальном вкладе в жизнедеятельность организма, они, во-первых, закономерны. Во-вторых, все типы тканей и органов необходимы организму в целом, а значит, и друг другу, даже если и функционируют как антагонисты. И, в-третьих, потребности отдельной клетки, хотя и являются базовыми для существования организма, могут быть принесены (и постоянно приносятся!) в жертву интересам целостности организма. Но, с другой стороиы, клетки-индукторы, начинающие перестройку эмбриогенеза, провоцируют лавинообразные взаимосопряженные изменения во всех системах организма, приводящие к глубоким изменениям всего онтогенеза.

Распространение определенных сочетаний генов в популяции идет не стихийно, а в соответствии с необходимостью в устойчивом воспроизведении определенного типа генома, который обеспечивает сохранение и размножение популяции в самых разных сочетаниях обстоятельств. Отбор идет не в пользу отдельных особей (которые огнюдь не бессмертны) или отдельных генов (которые не могут распространяться без взаимодействия с другими), а в пользу генома как системы, обеспечивающей эволюционно-стабильное существование виду.

В биоценозе существование популяции данного вида зависит в первую очередь от того, насколько экологическая ниша данной популяции стабилизирует данный биоценоз. Если жизнедеятельность данных организмов разрушает его, то они в недалеком будущем потеряют условия своего существования либо будут вытеснены видом, более эффективно поддерживающим биогеохимические циклы сообщества.

На всех уровнях индивидуальное существование интегрировано в более объемное целое, с одной стороны, подчинено ему, а с другой, оказывает на него подчас судьбоносное влияние. Поэтому культура как форма надорганизменной интеграции неизбежно подчиняет индивидуальные интересы и потребности человека себе. Но никакая культура не может их игнорировать или полностью подавлять. Ибо все нижележащие тела человека от плотного до ментального и есть жизненная основа существования культуры. Также не может любая культура не учитывать и особенностей природных условий среды своего развертывания, в противном случае время ее существования завершится раньше, чем начнется.

Культура интегрирует в себя все биологические уровни человеческого существования от генетического до биосферного и рвется как на уровень манипуляции нашим геномом, так и к захвату космических рубежей.

Организм кажется долгожителем на фоне корогкоживущих клеток, вид выглядит бессмертным в сравнении с организмом, природные биоценозы — целая вечность, в которой эволюционируют виды. Матушка-культура — это наш вариант бессмертия, наша победа над страхом смерти. И наше столь страстное желание индивидуальной свободы и независимости, протест против культурных норм и ограничений наших потребностей и интересов гаснут в страхе перед смертью и в надежде на вечную жизнь в теле человеческой культуры.

Есть ли тела культуры у других биологических видов? В каких-то формах кое-что есть. У муравьев развитие морфы рабочего муравья зависит не от генотипа, а от типа вскармливания (буквально — вос-питание!). Практически у всех социальных животных с развитым головным мозгом множество факторов адаптации зависит от накопления и передачи индивидуального опыта из поколения в поколение негенетическим путем. Птицы обучаются пению от своих родителей, коллективные хищники — охоте, почти все виды имеют не только врожденные, по и приобретенные особенности внутрипопуляционной коммуникации. Но такой формы внутривидовой интеграции как культура никто кроме человека пока не создал. Культура создала беспрецедентные условия не только для распространения нашего вида, но также для освоения (и присвоения) практически всех типов земных биогеоценозов (от подземных до воздушных) и интеграции (практически симбиоза) в сферу своей эволюции множества видов других организмов.

Границы общечеловеческого тела культуры имеют не только пространственную, но и временную протяженность, уходят корнями к общим корням всего человечества как абсолютно новой форме интеграции живых систем, но при этом имеют внутренние субкультурные, межэтнические, межрелигиозные разделы. Этапы развития, проявления и отмирания элементарных тел культуры, возможно, соответствуют фазам этногенеза, предложенным Л. Н. Гумилёвым^[4].

Тело духа — Логос, внутренний закон, агман, абсолют, микрокосм, образ Божий, Святой Дух, искра Божья, Инее, самость, Брахма, Дао… Вечное нетленное нематериальное всеобщее начало, принцип бытия, связь, смысл, цель и единство всего сущего в нашей индивидуальной проекции, голографический фрагмент макрокосма, живой Вселенной.

Есть ли дух, первичен ли он по отношению к материи (и что есть материя?), что представляет собой реальность за пределами ментального тела и вне тела культуры? Мое сознание не в состоянии выйти само из себя и отринуть шоры культурных установок и интерпретаций, будь то наука или религия. У меня нет иных доказательств, кроме совершенно очевидных для меня, но не для других: я чувствую себя — я существую — я есть. Для меня существует весь этот мир в его пределах и запредельях, я и он творим друг друга и являемся единым целым. Что было до, что будет после? В этот момент мне недоступно знать это, ибо каждый миг есть процесс со-творения. Можно ли узреть прошлое? Или заглянуть в будущее? Можно! Но это будут мои ментальные модели или ментальные игры других сотворцов реальности, писателей, ученых, пророков, просветленных и святых. Возможно, их миг иной, что для меня будущее, для них уже настоящее.

Что есть я? Набор мыслей, чувств, клеток, хромосом, генов, молекул, химических элементов? Все это лишь поток приходящих и уходящих элементов моего существа, вращающихся одно мгновенье в танце под названием «я» и летящих дальше по биогеохимическим циклам и культурным эстафетам («Передай дальше!»), все это за миг принадлежало не мне и через миг будет частью другого существа или процесса. А что есть я? Миг присутствия, миг осознания, миг любви к жизни — миг вечности… Ваг это единственно реальное и абсолютно неуловимое для передачи мое ощущение и есть мое тело духа — абсолютно непостижимая ось моего существа, вокруг которой и вращается весь этот танцующий набор элементов от химии до лирики. Пока она, эта ось, присутствует как мой внутренний закон, мой принцип существования — я собираюсь ежесекундно заново, я есть. И я знаю (ощущаю, верю) — таков весь мир от кварков до метагалактики: существует, собирается только то, что имеет свой единый принцип существования — внутренний закон, идею, абсолют, хотя при воплощении возможны варианты, а чего нет, того нет.

Помимо духа — единого и всеобщего принципа существования нашего универсума, бытует еще и множество духов, что называется, вариаций на тему — частных проявлений всеобщих законов, случаев и феноменов.

Вообще термином «дух» у нас называют все что угодно — запахи, армейских первогодков, душманов, полтергейста, призраков, обитателей нашего воображения и прочие порождения творческой фантазии, национальную идею, силу воли или характера и т. п. Термин «духовность» еще более расплывчатый. Это и религиозность (вера в Бога), и вера в чудесное и сверхъестественное вообще, и порядочность, и нравственность, и даже «окультуренность», воспитанность и образованность! В одну кучу свалено все «нематериальное»: и физические явления (тела энергегические), и особенности чувственного восприятия (тела сенсорные), и продукты мыслительной деятельности (тела ментальные), и их воплощения в искусстве, народной мифологии, научном мировоззрении (тела культуры).

По сути же, все зависит от того, как определено понятие «дух». И если дух — это единый принцип универсума, то духовность (таю духа) — это проявленность в бытии и сознании человека целостности и целесообразности его существования как части Универсума. Счастье — этимологически это соучастье, соединение частей в единое целое. Но уровень отражения Универсума в ментальной реальности у каждого свой, да и культура подсовывает свои трактовки — семья, род, племя, нация, народ, Родина («русский дух», «прусский дух»), православие, христианство, монотеизм, вера, человечество, культура, природа, ноосфера, космос, иные измерения…

Все уровни отнюдь не плохи, когда не воюют друг с другом, не выводят свою вариацию в единственно возможный путь и всеобщий мировой закон. В теле духа возможно выделить два уровня: Абсолютная Идея — универсальная основа всего сущего, единая программная основа, объединяющая все возможности, все пути, все варианты развития, все уровни сложности и структурированности бытия — одно, которое объединяет и делает целесообразным все, а второй уровень — это собственно пути развития — предназначения, миссии каждого элемента бытия. Одно — едино, путей — бесконечное множество, но каждый из них реализует свою функцию в целом. Каждая структура во Вселенной, как клегка, одновременно включает в себя и образ целого, программную основу всех возможных путей специализации, и свой индивидуальный путь дифференциации, пойдя которым, она проживает свой единственный вариант воплощения.

Идея многомерна и полипогенциальна, материализация (реализация идеи) — это всегда выбор единственной формы из всех возможных. Нарушениями духовного тела человека являются как «застревание в идеале» без реализации себя, так и абсолютизация своего варианта развития, попытка направить всех на свой «единственный и неповторимый путь». Первое обычно связано со страхом выбора и потери свободы и трактуется как борьба за автономию, свободу и независимость от окружающей реальности. Второе-с узостью взгляда, ограниченност ью опыта, эгоцентризмом, страхом потеряться в мире множества возможностей и представляется как борьба за порядок, единство и всеобщее счастье по единой мерке. И то, и другое приводит к деструктивным последствиям. Каждый структурный компонент Универсума является не просто кусочком, малой пылинкой, фрагментом целого, он является и всем этим целым одновременно, преобразуется вместе с ним и преобразует его вместе с собой. Многообразие мира вкупе с уникальной целесообразностью всех его структур и процессов, какими бы странными, несообразными, непостижимыми и случайными они нам ни казались, и есть основа нашего бытия.

Наука создала образы идеальных тел, например, идеальный раствор — «однородную систему переменного состава, образованную двумя или более компонентами, при смешении которых энергия и объем системы не изменяются; тенденция к образованию И. Р. определяется только увеличением энтропии»^[5], и идеальный кристалл — «кристалл бесконечных размеров со строго периодическим расположением атомов»^[6]. Есть ощущение, что в нашей модели реальности Абсолютная Идея пульсирует в этих пределах от абсолютной энтропии — Хаоса со 100% степенью свободы до Абсолютного Порядка с нулевой энтропией и нулевым движением. В первом случае — полное безобразие и тепловая смерть Вселенной, а во втором — достигнутое совершенство, бездвижное и с температурой абсолютного нуля. Что больше нравится? Лично мне хочется воскликнуть: «Слава Богу (Святому Духу), что мы еще столь несовершенны, а значит, и не завершены! Да здравствуют творчество и творческий беспорядок! Да здравствуют стремление к самореализации, самообразованию, к самосовершенствованию и самоупорядочиванию! Да здравствует многообразие индивидуальных путей духа к целостности и счастью!».

В современной научной психологической литературе, с моей точки зрения, наиболее универсальную формулу духовности предложил Роджер Уолш в своей книге «Основания духовности»^[7]. Проштудировав теоретически и практикуя на собственном опыте подходы разных религиозных направлений, конфессий и школ, он пришел к выводу, что несмотря на все многообразие и видимые противоречия разных религий, они имеют много общего, особенно в своих практиках, направленных на достижение просветления, обретения духовного восприятия мира — развития духовного тела. Все мировые культуры больших и малых народов стремились обрести свою духовность — истинное миропонимание, постижение смысла и цели своего существования, связи настоящего с прошедшим и будущем, открытием и обретением пока еще не проявленного.

Р. Уолш анализирует семь универсальных практик развития духовного тела. Описывать их — дело неблагодарное, поэтому только назову:

• 1. Преобразование мотивации — отказ от пристрастий, согласование потребностей своих тел разных уровней без подавления одних в пользу других, познание своих истинных желаний на всех уровнях организации, познание себя, обретение внутренней целостности.
• 2. Развитие эмоциональной мудрости — принятие своих эмоций без подавления и вытеснения, проживание своих эмоций, выяснение их истоков и причин, искусство прощения себя и других, развитие благодарности, обретение любви.
• 3. Нравственная жизнь — открытие внутреннего закона, ценность добродетели, открытия себя для других и других для себя. Сосредоточивайте и успокаивайте свой ум: практики по развитию и упорядочиванию ментального тела.
• 4. Пробуждение духовного зрения — развитие внутреннего внимания, осознания, отказ от эгоцентрической позиции, расширение уровня восприятия, трансперсональное мировоззрение, духовное (целостное) восприятие реальности.
• 5. Развитие сознания — формирование самостоятельного и независимого мышления — регулярная ревизия сложившихся предубеждений и установок, отказ от самообмана и иллюзий.
• 6. Воспитание духовного ума — обретение мудрости, понимания и принятия жизни.
• 7. Практика духовного действия — открытие своего предназначения, обретение духа великодушия и служения, наслаждение самостью, пробужденным сердцем и пробужденным умом.

В одной старой притче индийский учитель образно разъяснил ученику взаимодействие тонких тел человека на примере кибитки:

Плотное тело — кибитка, если в ней сломана ось, колесо и т. п., она не сдвинется с места.

Энергетическое тело — упряжь, передающая кибитке момент движения.

Астральное тело (тело чувств) — лошадь, главный источник движения.

Ментальное тепо (разум, сознание) — кучер, задача которого содержать в порядке кибитку и лошадь, управлять ими.

Кармическое тело (причинное тело) — правила движения и карта местности, по которой поедет кибитка, прогноз погоды и политической ситуации.

Будхиалъное тело (тело миссии) — седок, который указывает направление и цель путешествия.

Атманическое течо (высшее тело духа) — хозяин и кибитки, и лошади, и кучера, и дороги, и местности, и правил движения, и бюро путешествий, и самого седока.

Чем более развиты тела высшего уровня, тем выше эффективность всего путешествия — жизненного пути человека.

Предложенную в этой книге интегративную модель человека можно в духе времени сравнить с устройством компьютера:

Плотное тело — «железо».

Энергетическое тело — электрическое питание системы.

Сенсорное тело — вся возможная деятельность компонентов чувствительности компьютера (клавиатуры, мышки, модемов, антенн, дисководов, портов, пультов, камер, микрофонов и прочих сенсоров, принимающих и реагирующих на информационное воздействие окружающей среды и собственных состояний, например на информационную перегрузку).

Ментальное течо — программное обеспечение данного компьютера, вся его внутренняя деятельность (и творческая, и обыденная).

Течо культуры — компьютерная сеть, спутниковая связь, вообще все виды коммуникативных взаимодействий, вся внешняя деятельность по сборке, обеспечению и обслуживанию компьютера, а также по взлому и заражению вирусами, и, разумеется, вся выполняемая компьютером работа вовне, публикация его внутреннего творчества (и расселение собственных вирусов), все возможные варианты прикладного использования компьютеров и их разрушения.

Тело духа — идея, принцип работы компьютера, смысл и предназначение информационных систем и их сетей (как искусственных, так и естественных).

Каково предназначение компьютера: обеспечить сложнейшую технологию синтеза невероятного в природе материала или удивительных звуков и красок для небывалой еще музыкальной живописи? Спасать жизни новыми хирургическими операциями или управлять новейшим оружием массового уничтожения? Помочь в освоении космоса или разрушении биосферы Земли?

Сеть призвана объединить или уничтожить все человечество? А каково назначение гипертрофированного мозга? Человека? Человечества? Мы стремимся познать пути духа, в сущности, это и есть основная функция культуры, потому что одной жизни отдельного организма для этого не хватает. И на каждом этапе своего развития мы заново отвечаем на вопрос о смысле и цели своей жизни. Какие у нас есть на то основания? Очень субъективные. Движения духа ощущают те, у кого есть соответствующее чувство (духовное зрение, духовный слух?), либо особая форма мышления (интуиция, духовная мудрость, духовное осознание), либо особая форма эмпатии, сочувствия к ощущениям или осознанию других (вера), либо… Бог знает, что еще. Как объяснить, что такое свет, абсолютно слепому, никогда света не видевшему? Как объяснить, что такое музыка, абсолютно глухому и никогда не слышавшему? Как объяснить, что такое притягательный или отвратительный запах, начисто лишенному обоняния?

Этим занимается культура, создавая понятия, рождая ассоциации и образы, придумывая аналогии и обходные пути. Глухие, например, могут танцевать и постигать музыку через ритм собственного движения. Слепые же — рисовать мир на ощупь или звуками. Но для этого каждый из них должен довериться существованию изначально для них неощутимого. Так и мы бываем глухи, слепы и лишены всякого духовного чутья, агрессивны по отношению к тем, чей горизонт дальше нашего, слух тоньше, интуитивное чувство точнее. И только на собственном трагическом опыте можем убедиться в реальности пророчества.

Человечество с изумительным постоянством передает из поколения в поколение мифы о сбывшихся пророчествах и о своем к ним недоверии. Главного глазами не увидишь, зряче одно лишь сердце, открытое миру… Собственным, подчас весьма кровавым опытом, через распятия, сожжения, расколы, геноцид, концлагеря и атомные взрывы культура постигает духовное бытие. Нередко человеку, чтобы понять, что дорога ведет решительно не туда, куда ему надо, приходится ее пройти. Слава Богу, если для других это послужит уроком, а сам он не только осознает свое заблуждение, но и примет его со смирением и покаянием, как путь служения просветлению человечества.

Существует ли тело духа у животных? Если оно есть, то, по определению, обладает всеобщностью. Но осознается ли кем-то, кроме человека? Не знаю, скорее всего, нет. Культура и формируемое ей индивидуальное сознание, похоже, единственные субъекты духовного бытия. Существуют ли иные формы индивидуального сознания, вплоть до Высшего Сознания? Ничего не могу утверждать! Co-знание как со-бытие и как со-компетенция существует на всех уровнях жизни, а вот индивидуальная личность Мирового Бога? Это мне неведомо. Все может быть. Мы Его Образ или Он наш? Бог знает, а я Ему молюсь…

Подводя итог, приходится признать, что если современная наука действительно желает попять пути эволюции человека, то ей надо увидеть и принять его не в разорванном виде, разобрав на тело, душу, личность и социальный элемент и раздав для изучения самым разным своим разделам, а как единое многомерное целое. И тогда станет очевидным, что несмотря на все свое биологическое сходство с животными, человек — принципиально новая форма организации живой системы. Э го новый уровень взаимного сотворчества духа и живой материи. И ранг этого нового уровня не менее подцарства, то есть не менее, чем порядок различий между одноклеточными и многоклеточными животными, а может быть, и более.

Но решать это, разумеется, не мне, а систематикам и классификаторам.

Вопросы и задания для подготовки к семинарским занятиям

• 1. Опишите представления о структурной организации человека в традиционной восточной философии и религии.
• 85

• 2. Раскройте содержание понятия «тело» в современной физике и синергетике.
• 3. Охарактеризуйте уровни энергоинформационной организации человека.
• 4. Определите функции материальной и духовной культуры как основной адаптации человека.
• 5. Охарактеризуйте универсальные для большинства религий духовные практики.
• 6. Укажите возможные подходы к определению понятия «дух».

• [1] Гроф С. За пределами мозга. М., 1992. 17 Уолш Р. Основания духовности. М., 2000. 18 Моуди Р. Жизнь после жизни. Киев, 2003.
• [2] Кюблер-Росс Е. О смерти и умирании. Киев, 2001.
• [3] Хэнкок Г. Сверхъестественное: Боги и демоны эволюции. М., 2007.
• [4] См.: Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997.
• [5] Советский энциклопедический словарь. М., 1979. С. 481.
• [6] Советский энциклопедический словарь.
• [7] См.: Уолш Р. Основания духовности. М., 2000.