Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Взаимодействие социальной и духовной свободы

Диссертация: Взаимодействие социальной и духовной свободы
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Таким образом, сам анализ социальной конкретики подталкивал к пониманию духовного и свободы как единства субстанционального и трансцендентного. Каков «механизм» взаимодействия социального и духовного? На наш взгляд, в качестве такого механизма взаимосвязи выступает мораль и вот по каким соображениям: 1) с точки зрения морали подвергается оценке любая сфера общественной жизни — экономическая… Читать ещё >

Взаимодействие социальной и духовной свободы (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Социальная свобода
    • 1. Уровни социального
    • 2. Социальная свобода и ее структура
    • 3. Принцип патернализма и проблема автономии
    • 4. Обоснование гражданского неповиновения
  • Глава 2. Духовная свобода
    • 1. Понятие «духовное»
    • 2. Свобода воли.11 $
    • 3. Экзистенциальное сознание
    • 4. Свобода духа
  • Глава 3. Взаимосвязь социального и духовного
    • 1. Особенности морального регулирования
    • 2. Социальная этика (этика справедливости) и этика любви
    • 3. Духовная автономия и преодоление духовного отчуждения
    • 4. Духовно-личностная свобода (постмодерн)

Проблема свободы является одной из основных, активно обсуждавшихся на протяжении существования философии как науки. Долгое время внимание специалистов при анализе такого сложного явления, как свобода, было направлено на исследование его в терминах соотношения необходимости и свободы, детерминизма и свободы воли, свободы воли и благодати. Подобный подход характерен как для отечественной, так и для зарубежной литературы 50 -60 гг.

Проблема социальной и личностной свободы, столь остро стоящая и ставшая предметом анализа в зарубежной социально-философской литературе (Д.Ролз, Р. Ноцик, К. Апель, Ю. Хабермас, Р. Дарендорф) и этической литературе (постмодерн), остается вне поля зрения отечественного обществоведения. Нельзя сказать, что вопросы о социальной и духовной свободах не затрагивались совсем. В работах А. К. Уледова, В. Е. Давидовича, А. К. Новикова, Э. Ю. Соловьева и др. вопросы о социальной и духовной свободах служили в какой-то степени предметом научного исследования. Но, к сожалению, приходится констатировать, что указанные проблемы не стали предметом отдельного и самостоятельного изучения. В отечественной литературе отсутствуют работы, в которых феномен социальной и духовной свободы анализировался с точки зрения современных реалий, рассматривался бы механизм их взаимодействия.

В осмыслении взаимосязи социальной и духовной свободы исследователь сталкивается с определенными трудностями, связанными с недостаточной разработкой категориального аппарата, необходимого для анализа данного вопроса. Так, в отечественной литературе не определены понятия «свобода гСм. Бычко И.В.В лабиринтах свободы. М. 1976; Головко H.A. Моральная ответственность личности в условиях развитого социализма. М. 1976; Голубенко В. П. Необходимость и свобода. М.1974; Логанов И. И. Свобода воли», «социальная свобода», «духовная свобода" — неразработанной является понятие «духовное», не стало предметом исследования социальное коммуникативно-дискурсивное целое, на уровне которого проявляется творческий характер сознания. Отечественная литература остановилась на л понимании свободы как познанной необходимости. Формула свободы как познанной необходимости, данная впервые Лейбницем, а не Спинозой, как часто утверждается в научной литературе, соединенная в классическом рационализме (Фихте, Гегель, Маркс) с идеей историцизма имплицитно включала принцип финалистского детерминизма и провиденциальной (разумной необходимости), актуализировался конечный результат исторического процесса. Ранний Гегель («Феноменология духа»), Фихте, Маркс цель исторического развития видели в общине (Gemeinwesen) и свободной индивидуальности. Реально-историческая свобода (право) и ее смысл заключался в подготовке высшей ступени развития человечествацарстве Божьем (Фихте), представлявшем собой религиозно-нравственное единение моральных индивидуальностей, связанных любовью. Царство Божье и есть царство свободы, которое являет собой систему взаимодействия интеллигенций. В такой общине исчезает свобода выбора (все — Боги!), а вместе с ней и свобода: она созерцается. Таким образом, свобода мыслилась как цель, конечный результат исторического развития. «Темпоральная законосообразность» (М.Хайдеггер) придавала конечной цели значение демиурга, особенно в панлогистской системе Гегеля, с высоты которого единичность рассматривалась как «бесконечно малое», помеченное клеймом недоверия. Единичности было отказано в праве рассматриваться в качестве самодостаточного. Цель и смысл существования единичности заключался в личности. М. 1980 и др.- British Encyclopedia of Ethics. L.1993. PP.385,388. Freedom & Determinism. 1966.

2 См. более подробно об этом: Мещерякова H.A. Детерминизм в философском рационализме: от Фалеса до Маркса. Воронеж. 1998.

3Именно таким образом понимал историю Гегель. См.: Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. М. 1991 .С.353. достижения единства с «абсолютной субстанцией и в восхождении к абсолютной свободе», которое соответствует «глубинным нравственным запросам единичности"4. Единичность была признана «бессильной самостью» (Гегель). Подобное утвержение приводило к отрицанию значимости индивидуально-конкретного опыта, «атомарного индивида» с его индивидуально-практическим, эстетическим и моральным мировосприятием. У Гегеля элементами нравственности выступало социальное целое (семья, гражданское общество и государство), тотальность жизни социальной субстанции являло собой органическую форму. Отчетливо прослеживается «приоритет социальной субстанции» (И.Ильин) над конкретным, единичным человеческим существом. Политическая же свобода заключалась в осознании своего повиновения целому, не в правах, а в обязанностях добровольного служения целому5. Все это способствовало формированию теории этатизма.

С позиции финалистекого детерминизма свобода индивида лишалась субстанциональности, свобода рассматривалась как супранатуралистическое явление. И даже у Канта и Фихте, несмотря на то, что свобода относилась к личному индивидуальному действию, свобода имела трансцендентное основание.

Как это ни парадоксально, осмысление индивидуальной свободы, как самодостаточного явления, субстанционального в своей основе, было связано с пониманием ratio как математических пропорций и исчислений, восходящим к пифагорейско-платоновским идеям. Гоббс, Кондильяк понимали под правильным философским рассуждением математическое исчисление. Культ разума был равнозначен культу математики, которая, по мнению Гоббса, составляла основное содержание достоверного знания. Проблема заключалась в отношении математического достоверного знания к опыту. Человеческий опыт же сводился к языковому. Анализ языка как.

4 Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретном Боге и человеке. М.1994.С.259.

5 Трельч Э. Историцизм и его проявление. М.1994. С. 67. системы знаков (Тюрго, Руссо, Смит) открывал возможность изучать простые элементы и их комбинации. Сама методология науки была нацелена на познание мира и человека с момощью аналитических методов на уровне «атомарных элементов» в их автономном существовании. Смена физической картины мира (победа ньютоновской физики над картезианской) привела к иному обоснованию знания и методам познания. Механистическая картина мира видела в механизме не только искомую модель опытной науки, но и коррелят человеческой, социальной природы. Идея физического равновесия распространяла взаимоотношение физических тел на общество и человека (теория общественного договора и утилитаристская этика).

Идея социальной, гражданской свободы связана с признанием самодостаточности атомарного индивида. Обозначилась проблема ценности самой свободы индивидуального выбора и обоснования морального критерия для легитимизации этого выбора. Свобода признавалась субстанциональной «во всех человеческих делах» и осмысливалась в признании неотчуждаемых прав-свобод, данных человеку от рождения, совокупность которых должна была рассматриваться как закон разумной социальной организации человеческой жизни. Именно социальные философы Нового времени артикулировали этот уровень свободы и сделали его предметом анализа, подчеркнув необходимость перехода от «естественного состояния» в «гражданское», не могущее нормально функционировать, не опираясь на правила, приобретающие силу закона. Возникает система институтов гражданского общества, призванная преодолеть напряженность и взаимное недоверие частных интересов, гарантирующая человеку право на жизнь, собственность и свободу. Формируется идея социальной свободы, включающая экономическую, политическу, правовую и нравственную свободы, т. е. система liberty, основанная на принципе контрактуализма, частной собственности как предпосылки распределительной справедливости и признания равно достойности, уважения чужой свободы6.

В дальнейшем появился ряд новых тенденций в понимании «гражданского состояния» в концепциях Тенниса, Зиммеля, Мил л я, Вебера и др. в XIX веке и в теориях Парсонса, Гэлбрейта, Поппера, Хайэка, Ролза, Ноцика и др. в XX веке, акцентирующих внимание на рационализации идеи гражданского общества и принципиальном праве всех граждан общества на основные свободы.

Смена моделей общества от понимания его как совокупности «атомарных» индивидов до осмысления его как системы социального действия, выражающей целостность социальной жизни в ее устойчивой инвариантной сущности, позволила выделить субъекта социального действия. Любая форма свободыэкономическая, политическая и т. д. в системе liberty предполагала выбор в пользу институциональнолегитимных средств, адекватно отражающих практические отношения и положение человека в социуме, предоставляла ему возможность спокойно взирать на свое несовершенство и давала ему право на приватность нереализованного внутреннего мира, формировала терпимое, непредвзятое отношение друг к другу, допускала наличие «дурных задатков» и вообще возможность быть «грешным» при условии соблюдения законов в гражданском обществе. Защита социального порядка была морально санкционирована с позиции утилитарной целесообразности. В гражданском обществе развивается культура соблюдения договоров, формируется социальная этика, контрактная по форме, утилитарная по содержанию. Социальная этика, сфокусированная вокруг проблемы социального порядка и принципа общественного блага адекватно отражала механизм взаимодействия индивидуальных и общественных интересов, осмысленный.

6 В английском языке социальная и индиивидуальная свобода обозначаются как liberty и freedom. В русском языке соответствующих аналогов нет. в категориях справедливости, равенства прав и возможностей, автономности личности и т. п.

Социальная свобода выступает условием для функционирования духовной свободы, обеспечив право на свободу внутреннего мира, подкрепленное легальным законодательством, выражает «первичную человеческую потребность в свободе действия» (Уайхед). Отсюда понятно формальное определение свободы, принятое социальной философией, начиная с ХУ111 в., свобода есть отсутствие принуждения к действию.

Вопрос о сущности и смысле социальной свободы не был поставлен в отечественной литературе уже потому, что в основе ее формирования лежит признание идеи права, а негативное отношение к праву составляло и составляет характерную черту русского национального сознания, русской культуры и русской философии. Русское национальное сознание, традиционное по своему характеру, воспринимало социальную жизнь через призму духовного, трансцендентного, «святого" — провоцировался моральный абсолютизм, а в русской философской рефлексииэтикоцентризм. Тем самым реальной социальной жизни отказывали в праве быть моральной, истинный смысл бытия переносился в область трансцендентного, индивидуальная свобода не признавалась субстанциональной. Мы восприняли идею финалистского детерминизма классического рационализма, которая оказалась созвучной русским культурно-историческим традициям: неразвитости личностного начала, идеалу «безгосударственного анархизма», признанию ближайших интересов людей и их удовлетворение «приземленными», мещанскими и т. п. Это неявно подчеркивалось и в советской литературе: «в области нравственного воспитания мы забегали вперед», мораль сводилась к «высоким принципам», недооценивались «простые нормы общечеловеческой морали"7.

7 Уледов А. К. Духовное обновление общества. М. 1990.С. 127.

Ориентация на будущее, трансцендирующее сознание, было характерно как для русской, так и советской истории — воспевание героики, борьбы за «светлое будущее» сопрягались с пренебрежительным отношением к реальным условиям человеческого существования, наличному бытию «здесь и сейчас». Мы как бы не выходили, несмотря на колоссальные достижения в области науки, техники, образования из сакральной эпохи средневековья в осмыслении духовного, свободы, забывая о том, что свобода как цель представляет собой теоретическую идею, не могущей быть реализованной не только на уровне общества, но и общины (святость).

Гипертрофированная идейность, призыв к «вселенскому духу» имели общий вывод — свобода и духовное супранатуралистичны. Дилемма «быть или иметь» решалась в пользу быть, решение этой контраверсии не мыслилось признанием их логической взаимосвязи: иметь предполагалось быть.

Воспринятое из классического рационализма идеи исторической закономерности в форме трансцендентного (у Гегеля Демиург — Абсолютный Дух приобретал форму теогонического процесса, тождественного историческому развитию) позволяло с позиции финалистского детерминизма истолковать любое зло, трагедию в реальности как видимость, случайность и оправдать их во имя будущих грядущих свершений и идеального исторического финала, оправдать любые жертвы. Рассмотрение духовное исключительно в смысле сверхвременного, вечного и т. д. вытекает из отрицания самодостаточности Dasein, притязаний единичной субъективности на земную благоустроенность и удовлетворение реальных человеческих потребностей.

Таким образом, сам анализ социальной конкретики подталкивал к пониманию духовного и свободы как единства субстанционального и трансцендентного. Каков «механизм» взаимодействия социального и духовного? На наш взгляд, в качестве такого механизма взаимосвязи выступает мораль и вот по каким соображениям: 1) с точки зрения морали подвергается оценке любая сфера общественной жизни — экономическая, политическая, социетальная и т. д. — все они должны быть достойны человека. С точки зрения морали возможен содержательный анализ социокультурных ценностей, т. е. мораль позволяет поставить вопрос о нравственном содержании самой социальной жизни в определенном социокультурном пространстве, выявить духовность как качественную характеристику сознания на уровне социальной жизни и поступка, определить приоритетный тип ценностей. 2) Мораль в ее абсолютности представляет «внутренний призыв» развития человеческой истории, зафиксированный в форме всеобщности. Универсальное в морали связано с ее трансцендентным основанием, иноположенным повседневному опыту человека.3) В любом обществе функционирует социально-статусная иерархия общества, находящая выражение в структурных изменениях — бюрократизации и стратификации, фиксирующих распределение власти, престижа и материальных благ по принципу воздаяния по заслугам и выполняющих функции кооперации и интеграции, и коммьюнитарные образования — семья, круг друзей и т. д., в которых взаимосвязь осуществляется на основе симпатии и бескорыстия. Именно в этих образованиях удовлетворяются потребности личности в любви, милосердии и т. п. Мораль связывает эти две сферы социальной жизни, функционируя по принципу взаимодополнительности.

Мораль функционирует как многоуровневое явление на уровне универсального и партикулярного, в интра и интерсубъективном взаимодействии, представляет собой единство субстанционального и трансцендентного, нормативного и теоретического. Именно такое принципиальное единство позволяет содержательно определить социокультурные ценности на уровне сущего, субстанционального, и высшего, трансцедентного8, рассматривая в качестве основополагающих духовно-моральных ценностей принцип справедливости (золотое правило нравственности) и любовь-agape (этика любви).

Реконструкция историко-философского, социального и этического материала показывает, что цель человечества, и в этом она совпадала с положительным содержанием нравственности, заключается в идее единения и примиренности человека с самим собой, другими людьми, социумом, Абсолютом и осмыслением путей осуществления этого единения.

Признание единства субстанционального и трансцендентного позволяет соотнести многообразие социокультурного человеческого опыта с целью и высшими духовными ценностями человечества, показать, каким образом в конкретных практических социокультурных и этических формах осуществлялся «перевод» высших нравственных требований в социальную жизнь и поведение людей. Диссертант сознательно ограничил цель исследования рамками взаимодействия социальной этики (этики справедливости) и высшей этики (этики любви), ибо в их взаимосвязи в наибольшей степени проясняются те практические формы, через которые осуществляется духовная свобода.

Отрыв субстанционального от трансцендентного, примат этики любви над этикой справедливости чреват «общинным инквизиторством», подведением «морального основания» для поповского выискивания грехов, моральным диктаторством.

Попытка построить «Царство Божье» без учета социальной свободы, обеспечивающая индивиду определенные права, конституционно и законодательно оформленные, приводила к возникновению таких изощренных методов принудительного «вколачивания» то «светлого о.

О необходимости единства нормативного и теоретического осмысления морали см.: Апресян Р. Г. Нормативные модели моральной рациональности// Мораль и рациональность. М.1995.С.94−118- Wellman C. Morals & Ethics. будущего", то Бога, что обесценивались сами идеалы, а общество превращалось в «идеальный конный завод» (А. Лосев) — в утопиях Мора и Кампанеллы или «муравейник» в проекте «идеального человечества» Конта.

В диссертации автор ставит перед собой цель показать взаимодействие социальной и духовной свободы в современной социальной философии, приняв в качестве основополагающего методологического принципа единство субстанционального и трансцендентного, нормативного и теоретического, который позволяет обозначить переход высшего на уровень практических социальных отношений.

Автор рассматривает проблему социальной свободы представителей теории социального государства (Р.Дарендорфа, Д. Ролза) и ультралибералов (Р.Ноцика, Ф. Хайека), анализирует проблему духовного отчуждения, поставленную в социальной философии Франкфуртской школы, и проблему духовно-личностной свободы в современных этических теориях (постмодерн).

Поставленная цель исследования определяет постановку и решение конкретных задач:

1. Дать понимание социальной свободы;

2. Осмыслить ее через взаимосвязь с категориями равенство и справедливость;

3. Раскрыть и показать правомерность нарушения контракта со стороны социальных институтов, государства, в первую очередь, или гражданами, т. е. обосновать принцип патернализма и правомерность гражданского неповиновения;

4. Выявить смысл понятия «духовное»;

Washington. 1975.P.320, Runcle G. Ethics: An Examination of Contemporary Moral Problems. South. Illin. Univers.1982 & o.

5. Дать категориальный анализ понятия «свобода воли» и его значение для понимания духовной свободы в единстве ее негативной и позитивной сторон (бунта и творчества);

6. Показать, каким образом происходит взаимосвязь социальной и духовной свободы на примере взаимодействия социальной этики и этики любви;

7. Рассмотреть сущность духовного отчуждения в обществе (социальная философия Франкфуртской школы);

8. Раскрыть суть духовно-личностной свободы в постмодерне. Большую помощь в работе автору оказали работы отечественных и зарубежных авторов по общим проблемам методологии историкофилософского процесса, содержащие оценки социальных и этических учений в различные исторические периоды: Г. М. Андреевой, Р. Г. Апресяна, В. Ф. Асмуса. М. М. Бахтина, Н. А. Бердяева, М. Бубера, Л. М. Брагиной,.

B.В. Бычкова, Л. П. Буевой, В. Э. Быховского, М. Вебера, В. Виндельбанда, Б. П. Вышеславцева, Г. Гадамера, П. П. Гайденко, В. Гертых, А. В. Гулыги, А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко, М. Гюйо, Ю. П. Давыдова, В. И. Добренькова, О. Г. Дробницкого, В. В. Зеньковского, Ф. Иодля, Л. Г. Ионина, И. А. Ильина, A.M. Каримского, С. Ф. Кечекьяна, М. А. Кисселя, Б. А. Кистяковского, А. С. Кравца, М. С. Комарова, Л. В. Коноваловой, Т. П. Короткой, В. А. Кувакина, Ю. Г. Кудрявцева, В. А. Лакшина, А. Ф. Лосева, Г. Г. Майорова, М. К. Мамардашвили, Н. А. Мещеряковой, А. К. Матвеева, С. Ф. Одуева, П. И. Новгородцева, А. А. Радугина, В. В. Соколова, Э. Ю. Соловьева, С. Н. Титова, Е. Н. Трубецкого,.

C.Н.Трубецкого, А. К. Уледова, Н. Д. Шимина, В. П. Фетисова, К. Фишера и др.

Решению проблем, поставленных диссертантом, помогли исследования отечественных и зарубежных авторов в области биоэтики и метаэтики: Н. Е. Бачерикова, Н. П. Бехтеревой, Т. Бьючемпа, Е. Вильсона,.

Дж. Дворкина, Ч. Ламсдена, Ю. П. Лисицына, Р. Мэклин, Е. Тэлмор, Р. Хеара и др.

Фактическую основу диссертации составляет современная социальнофилософская литература по проблеме социальной и духовной свободы. Основополагающее место в работе отводится первоисточникампроизведениям мыслителей античности, средневековья, Нового и Новейшего времени — Аристотеля, Эпикура, Августина, Ф. Аквинского, Я. Беме, Б. Бонхеффера, Р. Барта, К. Барта, Л. Баллы, Г. Гоббса, Э. Гуссерля, Ж. Делеза, А. Камю, О. Конта, Г. Лейбница, М. Лютера, Дж. Ст. Милля, Г. Марселя, Ф. Ницше, Г. Фихте, П. Тиллиха, А. Шопенгауэра и др. Фактическую основу диссертации составляет современная социально-философская литература по проблеме социальной и духовной свободы: труды З. Баумана, П. Бергера, Р. Дарендорфа, Т. Лукмана, Р. Ноцика, Т. Парсонса, К. Поппера, Дж. Ролза, Ю. Хабермаса, К. О. Апеля и др.

Если отсутствовала переводная литература, то для обоснования своей концепции автор привлекал работы, написанные на английском и немецком языках: Айера, Гогартена, Густафсона, Зиммеля, Келли, Мура, Мэкинтайера, Ноцика, Ноуэл-Смита, Парсонса, Рассела, Рэмси, Скиннера, Стивенсона, Тулмина, Хайдеггера и др.

Научная новизна и оригинальность работы заключается в том, что в диссертации предпринимаются попытки всестороннего и целостного анализа механизма взаимосвязи социальной и духовной свободы. В этой связи определяются понятия «свобода воли», «социальная свобода», «духовная свобода». Впервые в отечественной литературе определяется статус социальной этики, объясняется необходимость ее осмысления и теоретического обоснования.

Оригинальность работы заключается и в том, что диссертант не ограничивается содержательным анализом понятий, раскрытием механизма взаимодействия социальной и духовной свободы, а показывает необходимость становления и актуализации личностной свободы, онтологизируемой для определения сущности творческого потенциала богоравного человека.

Результаты исследования углубляют, а по некоторым вопросам пересматривают существующие представления о социальной и нравственной свободе, способствуют более точной оценке различных социальных и этических теорий, уясняют новые тенденции в развитии социально-философской и этической мысли.

Диссертация обсуждалась и была одобрена на заседании кафедры философии, социологии и истории Воронежской государственно-строительной академии. Основные положения диссертации излагались в докладах и научных сообщениях, на семинарах, конференциях, симпозиумах, Всесоюзных и Республиканских научно-практических конференциях, методологических семинарах гуманитарных кафедр ВГАСА, на лекционных курсах и семинарских занятиях. По теме диссертации издана монография: Современная этика: проблемы детерминизма и свободы воли. Воронеж. ВГУ. 1993.

Теоретические положения и выводы, сформулированные в работе, нашли применение в учебном пособии по русской философии, в учебно-методических пособиях и разработках по философии и этикелекционных курсах — «Историко-философское введение», «Этика" — спецкурсах -«Биоэтика», «Проблема жизни, смерти и бессмертия в русской и западной философии», «Проблема взаимодействия социальной и духовной свободы».

Основные положения диссертации излагались в докладах и научных сообщениях на конференциях, симпозиумах, том числе на Республиканских научно-практических конференциях в Витебске — «Идейно-нравственное воспитание студенческой молодежи» (1981);

Ускорение социально-экономического развития страны и проблема обучения и воспитания в высшей школе" (1986) — Всесоюзной научнопрактической конференции в Воронеже (1988) — «Мировоззрение в системе общественного сознания" — на методологических семинарах гуманитарных кафедр и сотрудников ВГАСАв лекционных курсах и на семинарских занятиях.

Структура и объем диссертации

определяются характером поставленных в ней задач исследования. В соответствии с целью исследования и логикой решения поставленных проблем в диссертации содержится введение, три главы, заключение и список литературы, включающей 519 наименований, из них 155 на иностранных языках (английском и немецком). Объем диссертации 309 машинописных страниц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Воспользуемся заключением для того, чтобы изложить исходную понятийную схему, позволившую понять суть изложенной в диссертации проблемы взаимодействия социальной и духовной свободы.

В современной социальной философии анализ свободы в контексте взимоотношения свободы и необходимости потерял свою актуальность в настоящий период времени. Исследователи разных направлений, течений, школ как бы негласно признали социокультурную зависимость человека аксиомой, не требующей доказательств.

Проблема зваимосвязи социальной и духовной свободы затронула и другой аспект — воздействие духовной свободы на социальную сферу, воздействие на мир и его преображение. Можно быть духовно свободным и в условиях социальной несвободы — смена научных парадигм, революции в художественном видении мира и т. д. В этом заключается относительная независимость духовной свободы от социальной. Вместе с тем отсутстствие социальной свободы делает духовную свободу, ответственный выбор уделом немногих, а большинство людей лишены возможности ответственного личного выбора и духовной свободы.

Смена парадигм общества: от признания его как совокупности атомарных индивидов или анализ социума через призму социального действия (Вебер), или синтез теории социального действия и теории социальной системы (Парсонс) до понимания общества как коррелята смылосодержащих форм сознания (феноменология, герменевтика) привела к различному осмыслению социальных отношений и социальности. Вырабатывается новая парадигма для сферы социальных и вообще гуманитарных наук: отношения семиологической системы экстраполируются на социальные процессы, символические и семантические в своей основе (Рикер). Но при этом остается неизбежным понимание свободы как субстанциональной в своей основе. Происходит лишь смешение акцентов в осмысление контраверсий свободы: свобода-принуждение, свобода-одиночество. Освобождения личности от принуждения и насилия требует «освобождающей культуры» (П.Бергер) -автономии рынка, развитие договорного права, контрактной этики, институтов гражданского общества и т. д. Индивидуальная автономия рассматривается в контексте взаимосвязи свободы и ответственности, баланса прав и обязанностей, свободы воли и своеволия.

Идея о том, что человечество не должно останавливаться и видеть конечную цель цивилизации в достижении материальных благ, экономическом обогащении и т. п. объединяет мыслителей различных ориентацией от прагматика-позитивиста Т. Парсонса до теолога П.Тиллиха. Над социальным миром должна возвышаться сфера трансцендентного, телическая система, дающая ценностное видение мира.

Урбанизация, модернизация производства, освобождение от ОеишэсЬай привели к отчуждению, аномии, дискомфорту в межличностных отношениях, «бегству от свободы», осознанию своей неприкаянности и одиночества. В дилемме свобода-одиночество преодоление последней усматривается в развитии договорных отношений, контрактной этики, с одной стороны, а с другой — в развитие коммуникативной рациональности, коммуникативного пространства, в котором бы реализовывались отношения сотрудничества, взаимопомощи, дружбы, симпатии, любви, преодолевалось бы различие, отмеченное М. Вебером между сферой обмена (хозяйство) и приватной сферой.

Осуществление взаимосвязи между этими сферами общественной жизни, а также между социальной и духовной свободой осуществляется благодаря морали в силу специфики ее регуляционного механизма и многообразия императивно-ценностных компонентов, позволяющих соотнести социальную конкретику и ее различные сферы с высшими ценностями человеческого существования, установив в качестве основополагающих ценностей — примиренность, солидарность, милосердие, гармонию в человеческих отношениях, между человеком и природой, человеком и Абсолютом.

Мы бы хотели обратить внимание на то, что для современной культуры в целом, философской рефлексии не характерны тотальный нигилизм и анархизм и адекватные им понимания свободы. Современная философская и социально — филофская мысль нацелены на анализ «диалогической общности» (Гадамер), цель которой достижение согласия в межличностном общении, требующего обоснования универсальности духовно — нравственных ценностей, объединяющих человечество в единое целое, «ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя .» (Римлянам:14. 8−15. 6).

Показать весь текст

Список литературы

  1. Августин Аврелий. Исповедь. 1992.
  2. Августин Аврелий. «Творения Блаженного Августина». Изд. 2. Ч. 1−7. 1901−1912.
  3. АвтономоваН. С. Рассудок, разум, рациональность. М. 1980.
  4. Н. С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М. 1977.
  5. Аквинский Фома. Трактат «О сущем и сущности» // Историко-философский ежегодник. М. 1988. С. 228−254.
  6. С. С. Философия права. М. 1997.
  7. А. Практика и теория индивидуальной психологии. М. 1995.
  8. С. Ф. Мораль и поведение. М. 1979.
  9. Г. М. Социальная психология. М. 1980
  10. Античность и соременность. М. 1972.
  11. Античная культура и современность. М. 1985.
  12. Английские деисты ХУ11 и ХУ111 столетия. Одесса. 1868.
  13. Р. Г. Постижение добра. М. 1986.
  14. Н. О Достоевском. Четыре очерка. Бельгия. 1972.
  15. Аристотель. Соч. в 4-х томах. М. 1984.
  16. А. Г. Личность как предмет психологического исследования. М. 1984.
  17. В. Ф. Избранные философские труды в 2-х томах. М. 1971.
  18. В. Ф. Иммануил Кант. М. 1973.
  19. В. Й., Согомоной Ю. В. Честная игра: нравственная философия и этика предпринимательства. Томск. 1992.
  20. В. С. Социальная философия. Т. 1 и 2. М. 1993.
  21. Р. Мифологии. М. 1997.
  22. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М. 1989.19. Барт Р. S/Z М. 1994.
  23. М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. 1984−1985. М. 1986. С. 82−160.
  24. М. М. Проблема поэтики Достоевского. М, 1979.
  25. М. М. От философии поступка к риторике поступка. Сост. Пешков И. В. М. 1996.
  26. Бауман 3. Мыслить социологически. М. 1996.
  27. П. Капиталистическая революция: 50 тезисов о процветаний, равенстве и свободе. М. 1994.
  28. П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М. 1995.
  29. Ф. Сочинения в 2-х томах. М. 1971.
  30. БемеЯ. Аврора или утренняяя заря в восхождении. М. 1990.
  31. БентамЙ. Избранные произведения. Т. 1. Введение в основания нравственности и законодательства С-П. 1867.
  32. А. Творческая эволюция. М-С-П. 1914.
  33. А. Т. 2. С П. 1888. Непосредственные данные сознания (время и свобода воли).
  34. Н. А. Царство духа и царство кесаря. М. 1995.
  35. Н. А. O русской философии. Йзд-во Уральского университета, 1991.
  36. Н. А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. М. 1990.
  37. Н. А. Опыт эсхатологической метафизики. М. 1994.
  38. Н. А. Философия свободного духа. М. 1994.
  39. Н. А. О русских классиках. М. 1993.
  40. Н. А. Самопознание. М. 1990.
  41. Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М. 1989.
  42. Н. А. Русская идея // Россия и русская философская культура. М. 1990. С. 43−272.
  43. Н. А. Учение о человеке. М. 1993.
  44. С. Л. Диалектика внешнего и внутреннего в нравственном развитии личности // Философские науки. 1982. № 3. С. 1119.
  45. Л. М. Социально этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина ХУ века). М. 1983.
  46. В. Время мира. М. 1992.52. БуберМ. ЯиТы.М. 1993.
  47. С. Н. Философия хозяйствования. М. 1992.
  48. Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М. 1996.
  49. Л. П. Человеческий фактор: новое мышление и новое действие. М. 1988.
  50. Будда. Конфуций. Магомет. Франциск Савонарола. М. 1995.
  51. . Н. Соч. в 2-х томах. М. 1993.
  52. В. В. Эстетика Аврелия Августина. М. 1984.
  53. В. Э. Кьеркегор. М. 1972.
  54. Валла Лоренцо. Об истиннном и ложном благе. О свободе воли. М. 1989.
  55. В. Л. Мораль и общественная практика. М. 1983.
  56. М. Избранные произведения. М. 1990.
  57. В. Человек проклят (о Достоевском). Спб. 1902.
  58. В. Живая жизнь: о Достоевском и Л. Толстом. Аполлон и Дионис (о Ницше). М. 1991.
  59. В. История философии. С П. 1898. Виндельбанд В. О свободе воли. С — П. 1904.
  60. Л. Логико-философский трактат. М. 1987.
  61. Л. Собр. соч. в 6-ти томах. М. 1983.
  62. . П. Этика Фихте. М. 1914.
  63. . П. Этика преображенного эроса. М. 1994.
  64. В. Система философии. С П. 1902.
  65. X. Г. Истина и метод. М. 1988.
  66. X. Г. Актуальность прекрасного. М. 1991.
  67. П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М. 1990.
  68. П. П. Проблема рациональности на исходе XX века // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 3−14.
  69. П. Б. Избранные труды. М. 1964.
  70. Г. В. Энциклопедия философских наук. Ч. 3. Философия духа. Т. 3. М. 1956.
  71. Г. В. Соч. Т. 1У. Система наук. Ч. 1. Феноменология духа. М. 1959.
  72. К. А. Сочинения в 2-х томах. М. 1973.
  73. В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 87−102.
  74. Ги Бесс. «Полезность» как основное понятие Просвещения // Вопросы философии. 1972. № 4. С. 103−114.
  75. Т. Сочинения в 2-х томах. М. 1984.
  76. Я. Э. Достоевский и Кант. М. 1963.
  77. В. П. Необходимость и свобода. М. 1974.
  78. Г. А. Избранные произведния в 2-х томах. М. 1963.
  79. Г. Жизнеописания греческих философов и идеал внутренней свободы. С П. 1912.
  80. Гражданское общество. Мировой опыт и проблемы России. М. 1998.
  81. А. В. Немецкая классическая философия. М. 1986.
  82. А. В. Вл. Соловьев и Шеллинг // Историко-философский ежегодник. М. 1987. С. 266−271.
  83. А. Я. Категории средневековой культуры. М. 1984.
  84. А. А. Социальная природа нравственности. М. 1974.
  85. А. А. Этика Аристотеля. М. 1984.
  86. А. А. Введение в этику. М. 1985.
  87. А. А. Золотое правило нравственности. М. 1988.
  88. А. А. Великие моралисты. М. 1995.
  89. Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М. 1994.
  90. Э. Логические исследования. Ч. 1.М. 1995.
  91. М. История и критика современных английских учений о нравственности. С-П. 1898.
  92. В. Е. Грани свободы. М. 1969.
  93. В.Е. Социальная справедливость: идеал и принципы деятельности. М. 1985.
  94. Р. От социального государства к цивилизованному обществу // Полис. 1993. № 5. С. 21−33.
  95. Р. Мораль, институты и гражданское общество // Путь. Международный философский журнал. 1993. № 3. С. 179−192.
  96. Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия. М. 1989.
  97. Ю. Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы. М. 1977.
  98. Р. Избранные произведения. МЛ950.
  99. Детерминизм: система, развитие. Минск. 1985.
  100. Детерминизм и современная наука. Воронеж. 1987.
  101. Диалектика и этика. Алма-ата. 1983.
  102. У. Прагматизм. С П. 1910.
  103. ДжеймеУ. Психология. С-П. 1916.
  104. У. Воля к вере. М. 1997.
  105. Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М. 1986.
  106. В. И. Современный протестантский теологический модернизм в США. М. 1980.
  107. ДолининА. С. Достоевский и другие. Л. 1989.
  108. О. Г. Понятие морали. М. 1974.
  109. О.Г. Проблемы нравственности. М. 1977.
  110. Н. П., Карпец И. И., Кудрявцев В. Н. Генетика. Поведение. Ответственность. М. 1982.
  111. Е. Л. Природа морального конфликта. М. 1985.
  112. В. Т. Социальный детерминизм и мораль. М. 1974.
  113. Жид А. Собр. Соч. в 4-х томах. Л. 1935.
  114. .Я. Истоки искусства. Воронеж. ВГУ. 1976.
  115. А. Ф. Курс истории русской философии. М. 1996.
  116. В. В. История русской философии в 2-х томах. МЛ 991.
  117. В. П., МоргуновЕ. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М. 1994.
  118. А. Ф., Мельвиль Ю. К. Западная философия XX века. М. 1994.
  119. Иванов Вяч. Эссе, статьи, переводы. М. 1990.
  120. И. А. О грядущей России. М. 1991.
  121. И. А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1. Париж. 1953.
  122. И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М. 1994.
  123. И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М. 1996.
  124. Исторические типы рациональности. Т. 1. М. 1995.
  125. Ф. История этики в новой философии в 2-х томах. М. 1890.
  126. JI.M. Понимающая социология. М. 1978.
  127. История буржуазной социологии первой половины XX века. М. 1979.
  128. Ю. Отчего затянулась «гибель богов»? // Новый мир. 1995. № 12. С. 184−210.
  129. А. Сочинения. М. 1989.
  130. А. Избранное. М. 1990.
  131. А. Бунтующий человек. М. 1990.
  132. Канетти. Власть и личность // Социологические исследования. 1986. № 4. С. 139−154.
  133. И. Соч. в 6-ти томах. М. 1967.
  134. Кинг Мартин Лютер. Есть у меня мечта.. М. 1970.
  135. .А. Социальные науки и право. Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. М. 1916.
  136. .А. Страницы прошлого. М. 1912.
  137. Кон И. С. Социология личности. М. 1967.
  138. Конституции зарубежных государств. М. 1996.
  139. В. А. Критика экзистенциализма Бердяева. М. 1976.
  140. Ю. Г. Три круга Достоевского. М. 1991.
  141. В. П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса. М. 1980.
  142. А. М. Философия американского натурализма. М. 1972.
  143. А. М. Социальный биологизм. М. 1984.
  144. КарнапР. Значение и необходмость. М. 1959.
  145. Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы. М. 1995.
  146. Л. П. Монашество в средние века. М. 1992.
  147. И. Л. Человек в творчестве Достоевского. М. 1986.
  148. К. Этика и материалистическое понимание истории. С П. 1906.
  149. С. Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М. 1914.
  150. С. Страх и трепет. М. 1993.
  151. М. А. Судьба старой дилеммы. Рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века. М. 1974.
  152. Ю. С. Общество и личность в православной философии. Казань1991.
  153. Кон И. С. Психология старшеклассника. М. 1980.
  154. Кон И. С. В поисках себя. М. 1984.
  155. Л. В. Растерянное общество. М. 1986.
  156. О. Позитивизм. Статьи. Дж. Ст. Милль. Г. Спенсер. Л. Уорд. М. 1897.
  157. О. Дух позитивной философии. С П. 1910.
  158. Т. П. Религиозная философия в России конца XIX начале XX века. Минск. 1994.
  159. Криминальная мотивация. М. 1986.
  160. П. А. Взаимная помощь как фактор эволюции. С
  161. В. И. Государство и революция. Полн. Собр. соч. Т.33.
  162. А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.1975.911.
  163. К. Записки отшельника. М. 1992.
  164. Г. В. Соч. в 4-х томах. М. 1989.
  165. ЛогановИ. И. Свобода личности. М. 1986.
  166. Л. М. Положительные задачи философии. М.1
  167. А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель. М. 1982.
  168. А. Ф. История античной эстетики. М. 1969.
  169. А. Ф. История античной эстетики. Последние века в2. х томах. М. 1988.
  170. А. Ф. Сократ. Платон. М. 1969.
  171. История античной эстетики. Софисты.
  172. А. Ф. Вл. Соловьев и его время. М. 1990.
  173. А. Ф. Эстетика эпохи Возрождения. М. 1982.
  174. ЛоренкК. Человек находит друга. М. 1992.
  175. Ю. Избранные статьи в 3-х томах Талинн. 1992.
  176. Н. О. История русской философии. М. 1994.
  177. Н. О. Учение о первоплощении. Интуитивизм. М.1992.
  178. И. О. Условия абсолютного добра. Основы этики. Париж. 1949.
  179. С. А. Трагедия свободы. Соч. Т. 1. М. 1995.
  180. Ю. П., Сахно А. В. Здоровье человека -социальная ценность. М. 1988.
  181. Ю. П., Шуткин А. М., Матюшин И. Ф. Медицина и гуманизм. М. 1984.
  182. Лютер Мартин. О рабстве воли // Роттердамский Э. Философские произведения. М. 1986. С. 290−546.
  183. Г. Г. Формирование средневекой философии. М. 1979.
  184. Г. Г. Этика в средние века. М. 1986.
  185. А. Нравственная философия утилитаризма. С П. 1879.
  186. М. К. Картезианские размышления. М.1993.
  187. М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси. 1984.
  188. Мамардашвили. 3. К. Как я понимаю философию. М. 1992.
  189. . Басня о пчелах. М. 1974.
  190. К. Диагноз нашего времени. М. 1994.
  191. К. Дебаты о свободе печати и об опубликовании протоколов сословного собрания. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. С. 8084.
  192. К., Энгельс Ф. Экономические рукописи 1857−1859 г. Т. 46. Ч. 1.
  193. Э.С. Очерки теории культуры. Ереван. 1969.
  194. Г. Трагическая мудрость философии. М. 1995.
  195. А. Сын человеческий. М. 1991.
  196. Д. С. Л. Толстой и Ф. Достоевский. С П. 1909.
  197. Методология этических исследований. М. 1982.
  198. H.A. Детерминизм в философии рационализма: от Фалеса до Маркса. Воронеж. 1998.
  199. П. Н. Очерки по истории русской культуры в 3-х томах. М. 1994.
  200. Дж. Ст. Система логики. М. 1914.
  201. Дж. Ст. Утилитаризм. О свободе. С П. 1900.
  202. К. X. Концептуальная природа исторического материализма. М. 1982.
  203. К. X. Социальная философия. М. 1997.
  204. Мораль: сознание и поведение. М. 1986.
  205. Мораль и рациональность. МЛ995.
  206. Н. В. Познание и общество. Из истории философии ХУ11 ХУ111 веков. М. 1969.
  207. Н. В. Рождение и развитие философских идей. М. 1991.
  208. К. Жизнь и творчество Достоевского. Париж. 1980.
  209. Э. Что такое персонализм? М. 1994.
  210. НарскийИ. С. Западноевропейская философия ХУ11 века. М. 1974.
  211. И. С. Западноевропейская философия ХУ111 века. М. 1973.
  212. В. Д. Психофизиологические особенности исследования индивидуальных различий. М. 1976.
  213. Е. П. Природа обоснования. Субстратный анализ. М. 1981.
  214. Е. П. Открытие и обоснование. М. 1988.
  215. Ф. Соч. в 2-х томах. М. 1990.
  216. Ф. Воля к власти. М. 1994.
  217. П.И. Лекции по истории философии права. М. 1914.
  218. П.И. Кризис современного правосознания. М. 1909.
  219. П.И., Покровский И. А. О праве на существование. С-П. 1913.
  220. К. А. Свобода воли и марксистский детерминизм. М. 1981.
  221. . П. Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения. М. 1985.
  222. А. П. Философия науки эпохи Просвещения. М. 1993.
  223. С. Ф. Так говорил Заратустра. М. 1976.
  224. Ортега и Гассет X. Что такое философия?. М. 1991.
  225. Очерки этической мысли в России конца XIX начала XX вв. М. 1985.
  226. Ф. Г. Эволюция социального учения католицизма. М. 1987.
  227. В. Н. Современная этика: проблемы детерминизма и свободы воли. Воронеж. ВГУ. 1993.
  228. В. Н. Учебное пособие по русской философии (Л. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Федоров). Воронеж. ВГАСА. 1996.
  229. В. Н. Теория социальной структуры Т. Парсонса//Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1982. № 2.
  230. Л.И. Введение в изучения права и нраственности. Очерки эмоциональной психологии. С-П. 1907.
  231. Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. Т. 1 и Т.2. С-П. 1909.
  232. А. А. Обоснование научных теорий. Классика и современность. М. 1991.
  233. Платон. Собр. Соч. в 4-х томах. М. 1990.
  234. Г. В. Избранные философские произведения в 5 -ти томах. М. 1956.
  235. СЛ. Духовная жизнь общества. М. 1992.
  236. Позитивизм и наука. М. 1975.
  237. В. И. Ф. М. Достоевский. М. 1908.
  238. Н. Е. Ранняя американская философия. М. 1989.
  239. П. С., Стяжкин Н. П. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М. 1974.
  240. ITonnep К. Открытое общество и его враги в 2-х тт. М. 1992.
  241. К. Логика и рост научного знания. М. 1983.
  242. Права человека. Сб. международных документов. М, 1990.
  243. Православие и современность. Киев. 1988.
  244. Принцип детерминизма (под ред. Я. Ф. Аскина). Саратов 1983.
  245. Проблема человека в западной философии. М. 1988.
  246. А. А. Персонализм и католическое обновление (критика методологических основ католического модернизма). Воронеж. ВГУ. 1982.
  247. . История западной философии. М. 1959.
  248. Рациональность как предмет философского исследования. М. 1995.
  249. B.C. Общественная психология и революционный процесс. Воронеж. Изд.- во ВГУ. 1987.
  250. Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. С П. 1994.
  251. П. Герменевтика. Этика. Политика. М. 1995.
  252. П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М. 1995.
  253. РикертГ. Философия истории. С-П. 1908.
  254. А. Ф. Ницше как художник и мыслитель. С П. 1901.
  255. Дж. Теория справедливости. Новосибирск. 1995.
  256. Роттердамский Эразм. Философские произведения. М. 1986.
  257. . -Ж. Трактаты. М. 1969.
  258. А. Философские произведения. М. 1990.
  259. УайтхедА. Философские произведения. М. 1990.
  260. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. Л. 1979.
  261. . -П. Стена. Избранные произведения. М. 1992.
  262. Сартр Ж.-П. Тошнота. Избранные произведения. М. 1994.
  263. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. М. 1986.
  264. П.В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовного. М. 1989.
  265. А. П. Нравственные отклонения и пути их преодоления. М. 1986.
  266. Ю. М. Мораль и нравы. М. 1989.
  267. В. В. Средневековая философия. М. 1979.
  268. В. В. Очерки философии эпохи Возрождения. М. 1982.
  269. В. В. Европейская философия ХУ ХУ11 веков. М. 1976.
  270. Сокулер 3. А. Проблема обоснования знания. Гносеологические концепции Л. Витгенштейна и К. Поппера. М. 1988.
  271. Вл. С. Собр. соч. в 12-ти томах. С П. 18 861 896.
  272. Вл. С. Соч. в 2-х томах. М. 1990.
  273. Э. Ю. Прошлое толкует нас. М. 1991.
  274. Э.В. Культура и личность. Л. 1972.
  275. П. А. Человек. Цивилизация. Общество. 1991.
  276. Социальная философия и философская антропология. М. 1995.
  277. Социальная философия в XX веке. М. 1991.
  278. Г. Справедливость. С П. 1897.
  279. Г. Сочинения. С П. 1899.295. Спиноза Б. Этика М. 1992.
  280. В. В. Самосознание личности. М. 1983.
  281. Г. П. Проблема человека во французском экзистенциализме. М. 1977.
  282. . Н. Нравственная философия Достоевского. М. 1991.
  283. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М. 1987.
  284. Д. Структура социологических теорий. М. 1986.
  285. П. Избранное. Теология культуры. М. 1995.
  286. П. Д. К началам биоэтики // Вопросы философии 1994. № 3. С. 62−67.
  287. А. И. Структуры нравственного сознания. Опыт этико-философского исследования. М. 1974.
  288. Л. Н. Путь жизни. М. 1993.
  289. А. Демократия в Америке. 1994.
  290. О. В. Очерки по истории западновропейской средневековой философии. М. 1957.
  291. Э. Историцизм и его проблемы. М. 1994.
  292. Е. П. Смысл жизни. М. 1994.
  293. E.H. Лекции по энциклопедии права. М. 1913.
  294. С.Н. Сочинения. М. 1994.
  295. Н. П. О категориях «цель», «средство», «результат». М. 1967.
  296. С. Человеческое понимание. М. 1984.
  297. П. Избранные труды по методологии науки. М. 1986.
  298. Л. Избранные философские произведения. М. 1955,
  299. Н. Ф. Сочинения. М. 1982.
  300. А. Наставления нравственной философии. С П. 1804.
  301. В. П. Философия морали: тоска по русскому аристократизму.
  302. Философия эпохи рашшх буржуазных революций. М. 1983.
  303. К. А. Шопенгауэр. С-П. 1896.
  304. К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. Т. 1. С. -П. 1902.
  305. К. И. Кант, его учение. Т. 1У. Ч. 1. С Л. 1901-Ч. 2. С-П. 1906.
  306. Й. Г. Избранные сочинения. Т. 1. М. 1916.
  307. И. Г. Назначение человека. С П. 1905.
  308. Франк С. Л, Опыт христианской этики и социальной философии. Казань. 1949.
  309. Франк С Л. Реальность и человек. М. 1997.
  310. Фрейд 3. Лекции по психоанализу. М. 1989.
  311. Фролов^ И. Г., Юдин Б. Г. Этика науки: проблемы и дискуссии. М. 1986.
  312. Э. Анатомия человеческой деструктивности. М, 1994,
  313. Э. Иметь или быть. М. 1990.
  314. Э. Бегство от свободы. М. 1991.
  315. М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М. 1977.
  316. Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М. 1995.
  317. М. Разговор на проселочной дороге. М. 1991.
  318. М. Время и бытие. М. 1993.
  319. М. Бытие и время. М. 1996.
  320. Ф. А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М. 1992.
  321. Я. 3. Структура и взаимодействие моральной и правовой систем. M. 1972.
  322. Ф. Давид Юм. Адам Смит. Эстетика. М. 1973.
  323. А. Мыслители нашего времени. М. 1994.
  324. К. Истина мифа. М. 1995.
  325. К. Критика научного разума. М. 1994.
  326. П. Я. Соч. М. 1989.
  327. В. С. Мифологически истоки рациональности // Вопросы философии. 1994. № 3. С. 37−52.
  328. А. Благоговение перед жизнью. М. 1992.
  329. В. С. Анализ научного познания: основные направления, формы, проблемы. М. 1988.
  330. В. С. Рациональность как ценность культуры // Вопросы философии. 1992. № 6. С. 91−105.
  331. К. А. Современная буржуазная этика: иллюзии и реальность. М. 1983.
  332. М. Избранные произведения. М. 1994.
  333. Ф. В. Философское исследование о сущности человческой свободы. С П. 1887.
  334. В.П. Иллюзия добра: моральные ценности и религиозная вера. М. 1982.
  335. Л. Добро в учении графа Толстого и Ф. Ницше. Собр. соч. Т. 2. Париж. 1971.
  336. Д. С. Моральное самосознание. Этико-философский аспект. Киев 1986.
  337. А. Ф. Человеческая природа и нравственность. М. 1979.
  338. А. Мир как воля и представление. В 2-х томах. М. 1993.
  339. А. Свобода воли и нравственность. М. 1992.
  340. О. Закат Европы. М. 1923.
  341. Р. Философия свободы. Основные черты одного современного мировоззрения. Ереван. 1993.
  342. Н.Д. Целостность как феномен бытия человека. Н. Новгород. 1995.
  343. А.К. Духовная жизнь общества. М. 1980.
  344. А.К. Духовное обновление общества. 1990.
  345. Ф. Анти-Дюринг. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 20.
  346. М. А. Прогресс как эволюция жестокости. С -П. 1894.
  347. Этика успеха. Вып 7/ 1996. Тюмень-Москва.
  348. Этюды моральной философии XIX века. 1908.
  349. М. Духовные проповеди и рассуждения. М. 1991.
  350. Элиаде Мирча. Космос и история. М. 1987.
  351. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн. 1−3. М. 1995.
  352. К. Смысл и назначение истории. М. 1994.
  353. After Philosophy. The End or Transformation. Cambridge. 1987.
  354. Atkinson R. F. Conduct: An Introduction to Moral Philosophy. L. 1969.
  355. Axtell J. Naturalism, Normativity & Explanation: The Scientific Biases of Contemporary Naturalism // Metaphilosophy. Oxford. 1993. Vol. 24. N. 2. PP. 253−274.
  356. Ayer A. J. Freedom & Morality & Other Essays. Oxford. 1984.
  357. Apel K. O. Transformation der Philosophie. Bd 1. Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik. Frankfurt a. M. 1973.
  358. Atkinson J. L., Raynor J. Motivation & Achievement. N. Y. 1974.
  359. Ayers M. R. The Refutation of Determinism. L. 1968.
  360. Banner W. A. Moral Norms & Moral Order. The Philosophy & Human Affairs. Univers. Press of Florida. 1981.
  361. Brand M. Intending & Acting. Cambridge. 1984.
  362. BehlerE. Derrida Nietzsche. Nietzsche — Derrida. Munchen. 1988.
  363. The Boston Personalist Tradition in Philosophy, Social Ethics & Theology. Ed. by P. Deats & C. Robb. Mercer Univers. Press. 1986.
  364. Bayles M.D. Ethical Theory in the 21-st Century // The Southern J. of Philosophy. Vol. 22. N. 4. 1984. PP. 439−448.
  365. Berlin I. Four Essays on Liberty. Oxford. 1969.
  366. Boyle J. M., Crisez J. G., Tollfsen O. Free Choice. A Self-Referential Argument. Univers. Of Notre Dame Press. 1976.
  367. Bioethics yearbook / Center for Ethics Medicine. Ed. byBrodyB. A. & o. Dordrecht Kluwer. 1991−1993.
  368. BarthK. Die Kirchliche Dogmatik. Theol. Verl. 1987.
  369. Badcock C. R. The Problem of Altruism. Freudian-Darwianian Solutions. Oxford. 1986.
  370. Beauchamp T. L. On Eliminating the Distinction Between Applied Ethics & Ethical Theory // The Monist. Oct. 1984. Vol. 67. N. 4.
  371. Barom J. Morality & Rational Ohoico. Dordrecht Kluver. 1993.
  372. Castaneda. The Structuref Morality. N. Y. 1974,
  373. Capto A, L, Sociology as a Strategy mSeience // Tbe Monisi. 1984, Vol. 67. N. 2, PP. 143−161.
  374. Chaos Theory in the Social Sciences. Foundation 8l Application. The Univers. Of Michigan Press. 1991.
  375. Church & State in America. A Bibliographical Guide. The Civil War to the Present Day. Ed. by Vilson J. F. N. Y. 1987.
  376. Concept of Person in Religion &Thoughl Ed. by Kippenberg H. G. & o. N. Y. 1990.
  377. Coser R. L. In Defences of Modernity: Role Complexity & Individual Autonomy. Introduction. Stanford. 1991.
  378. Calvin J. Works. Philadelphia. 1936.
  379. Contemporary Issues in Bioethics. California. 1978.
  380. Classic Disputes in Sociology. Eds. Anderson R. J., Hughes T. A., Sharrock W. W. L. 1987.
  381. Clark St. The Nature of the Beast. Are Animals Morals? Oxford. 1982.
  382. Darendorf R. Economic Opportunity, Civil Society & Political Liberty. UN. Research Institute for Social Development. 1995.
  383. Determinism & Freedom in the Age of Modern Science. A Philosophical Simposium. Ed. by S. Hook. N. Y. 1958.
  384. Denyer N. Times, Action & Nececcety. A Proof of Free Will. Oxford. 1981.
  385. Deutsch E. Personhood, Creativity & Freedom. Univers. Of Hawai. Press. 1982.
  386. Deutsche Zeitschrift fur Philosophie. 1994. N. 1−4,
  387. Dawson L. D. Reason, Freedom & Religion. Closing Gap Between the Humanistic & Scientific Study of Religion. N. Y. 1988.
  388. Dworkin G. Behavior Control & Design Research // Bioethics. 1985. Vol 52. N. 3. PP. 543−5554.
  389. Dworkin G. The Theory & Practice of Autonomy. Cambridge. 1991.
  390. Encyclopedia of Bioethics. Vol. 1−4. The Free Press. 1978.
  391. Encyclopedia of Ethics. Eds. Becker L. C., Becker Ch. B. Vol. 1. AK. L. 1992.
  392. Easterbrook. The Determinants of Free Will. Psychological Analysis of Responsible, Adjustive Behavior. N. Y. 1978.
  393. Elster J. The Cement of Society. A Study of Social Order. Cambridge. 1991.
  394. Ethical Theory in the Last Quarter of the Twentieth Century. 1983.
  395. Edwards J. C. Ethics without Philosophy. Wittgenstein & the Moral Life. TheUnivers. of South Florida. 1982.
  396. Ethics & Public Policy. An Introduction to Ethics. Eds. T. L. Beauchamp & J. P. Pincard. Prentice Hall. 1983.
  397. Free Will & Determinism. Ed. by B. Berofsky. N. Y. 1966.
  398. From Laboratory to Utopia. An Inquiry of the Early Psychology & Social Philosophy of B. F. Skinner. Goteborg. 1989.
  399. Farthing J. L. Thomas Aquinas & Gabriel Biel. Duke Univers. Press. 1988.
  400. Feinberg J. Rights, Justice & the Bounds of Liberty. Princerton Univers. Press. 1980.
  401. Freedom of Will. Ed by D. F. Pears. L. 1963.
  402. Fletcher J. Humanhood: Essays in Biomedical Ethics. N. Y. 1979.
  403. Fletcher J. The Ethics of Genetic Control. N. Y. 1974.
  404. Forscher M. Mensch und Gesellschaft. Grundbegriffe der Sozialphilosophie. 1989.
  405. Freedom & Determinism. Ed. by K. Lehrer. N. Y. 1966.
  406. Faith & Ethics. The Theology of Nierbur. N. Y. 1957.
  407. Freedom & Morality. The Lindly 76 lectures delivered at the Univers. of Kansas by R. B. Brandt, R.M. Chisholm & o. 1976.
  408. French P. A. Ethics in Government. Prentice Hall. N. Y. 1983.
  409. Furrow D. Against Theory Continental & Analytic Challenges in Moral Philosophy. N. Y. 1995.
  410. Gray J. Mill on Liberty: A Defence. L. 1983.
  411. Gustafson J. M. Ethics from a Theocentric Perspective. Vol. 1−2. Theology & Ethics. The Univers. of Chicago Press. 1981.
  412. Gustafson J. M. Theology & Christian Ethics. Philadelphia. 1974.
  413. Gaskin R. M. Conditionals of Freedom & Middle Knowledge // The Philosophical Quarterly. Vol. 43. N. 173. October. 1993. Oxford. PP. 412−421.
  414. Gaskin R. M. Fatalism, Foreknowledge & the Reality of the Future //Mod. School Man Saint Louis. 1994. Vol. 71. N. 2. PP. 83−113.
  415. Giddens A. A Modernity & Self-Identity. Stanford. 1991.
  416. Giddens A. The Consenquences of Modernity. Stanford. 1990.
  417. Grassian V. Moral Reasoninig, Ethical Theory & Some Contemporary Moral Problems. N. Y. 1981.
  418. Gogarten F. Verhangnis und Hoffnung der Neuzeit: die Sakulaumzislerung als Theol. Problem. 1987.
  419. Geertz C. Cambridge Studies in Cultural Systems. Cambridge. 1978.
  420. Hardin R. Morality within the Limits of Reason. Chicago. 1980.
  421. Heidegger M. Gesamtausgube 11. Abteilung: Vorlesungen 19 231 944. Band 47. Nietsches Lehre vom Willen zur Macht als Erkenntnis. Frankf. a.M. 1961.
  422. Hospers J. Human Conduct. An Introduction to the Problems of Ethics. N. Y. 1961.
  423. Hospers J. Libertarianism. A Political Philosophy for Tomorrow. L. 1971.
  424. Heller B. Krise des Denkes. Stuttgart. 1990.
  425. Hare R. M. Moral Thinking. Its Levels, Methods & Point. Oxford. 1981.
  426. Hare R. M. Philosophy & Practice. Cambridge. 1985.
  427. Hare R. M. The Language of Morals. Oxford. 1970.
  428. Hallet G. L. Language & Truth. L. 1988.
  429. Habermas J. Hermeneutik und Ideologie-Kritik. Franf. a. M. 1971.
  430. Habermas J. Technik und Wissenschaft als Ideologie. Frankfurt a. M. 1969.
  431. Habermas J, Luhman N. Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie. Frankf. a. M. 1971.
  432. Horkheimer M., Adorno Th. Dialektik der Aufklarung. Frankf. a. M. 1969.
  433. Heller A. General Ethics. Oxford. 1988.
  434. Hagemeister M. Nikolai Fedorov. Studien zu Leben: Werk und Wirkung. Munchen. 1989.
  435. Von Invagen R. Essays on Free Will. Oxford. 1983.
  436. Kelly B. Fundamental Concepts in their Christian Perspektive. An Introduction to Moral Theology. Dublin. 1983.
  437. Kelly K. Ethics & Love. Toward a Christian Dialogue on Biomedical Questions. 1987.
  438. Kerner G. C. The Revolution in Ethical Theory. Oxford. 1966.
  439. Little D. The Scientic Marx. Minneapolis. 1986.
  440. Ch. T. & Wilson E. O. Genes, Mind & Culture. The Revolutionary Process. L. 1981.
  441. Lucas J. K. The Freedom of the Will. Oxford. 1970.
  442. Luces St. Marxism & Morality. Oxford. 1985.
  443. Lyotard. The Postmodern Conditions: A Report on Knowledge. Univers. of Minneapolis Press. 1984.
  444. Lyotard. The Difference: Phraces in Dispute. Minneapolis: Univers. of Minneapolis Press, 1988,
  445. Moral Philosophy & Contemporary Problems. Ed. by D, J. Evans. Cambridge. 1987,
  446. A Modem Introduction to Philosophy: Readings from Classical & Contemporary Sources. Ed. by P. Edwards & A. Pap. The Free Press. 1975.
  447. Maclntyre A. After Virtue. A Study in Moral Theology. Univers. of Notre Dame Press. 1981.
  448. Mclntyre M. Whose Justice? Which Rationality? L. 1988.
  449. Margolis J. Values & Conduct. Oxford. 1971.
  450. Maynell H. Freud, Marx & Morals. L. 1981.
  451. Marcuse G. One Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. Boston. 1964.
  452. McDermoff J. M. The Neo-scholastic Analysis of Freedom // Intern. Philos. quart. Bronx. N. Y. 1994. Vol. 34. N. 2. PP. 149 465.
  453. Machon T. R. Applied Ethics & Free Will. Some Untoward Results of independence//J. of Applied Philosophy. 1993. Vol. 10. N. 1. PP. 59−72.
  454. Macklin R. Man, Mind & Morality. The Ethics of Behavior Control. N. Y. 1982.
  455. Mahoney J. The Making of Moral Theology. A Study of the Roman Catholic Tradition. Oxford. 1987.
  456. McConnell T. Metaethical Principles, Meta-prescriptions & Moral Theories // Amer. Philosop. Quarter. Vol. 22. N. 4. 1985. PP. 280−302.
  457. Howell-Smith P. H. Ethics. N. Y. 1957.
  458. NovakM. Free Persons & Common Good. 1989.
  459. Nozick R. Anarchy, State & Utopia. N. Y. 1974.
  460. Nozick R. Property, Justice & the Minimum of State. J. Wolf. Stanford. 1991.
  461. O, Neil O. Constructions of Reason: Exploration of Kants Practical Philosophy, Cambridge. 1984,1 lt>, Ofstad O. Recent Work on Free Will Problem If Amer, Philos. Quart. 1967, Vol, 4. N. 3. PP. 179−202.
  462. Parsons T. Evolutionary Universal" in Sociology // Amer. Soc. Review. Vol. 29. N. 3. 1964. PP. 339−358.
  463. Parsons T. Sociological Theory & Modem Society. N. Y. 1967.
  464. Parsons T. Social Structure & Personality. The Free Press. 1964.
  465. Pragmatische Rationalitats Theorie. Studies in Pragmatism, Idealism &Phlosophy of Mind. 1995.
  466. Paul G. Mythos, Philosophie und Raionalitat Frankf. a. M. 1988.
  467. Runkle J. Ethics: An Examination of Contemporary Moral Problems. Southern Illinois Univers. 1982.
  468. Ramsey P. Basic Christian Ethics. N. Y. 1950.
  469. Ramsey P. Ethics at the Edges of Life. Medical & Legal Intersections. N. Haven. 1978.
  470. Rawls J. A Theory of Justice. Harvard Univers. Press. 1971.
  471. Religion & Rationality. An Introduction to the Philosophy of Religion. N. Y. 1971.
  472. RicoeurP. History & Hermeneutics.-J. of Philosophy. N. Y. 1976. Vol. 73. N. 19. PP. 683−695.
  473. Pothbord M. N. The Ethics of Liberty. Humanities Press. 1982.
  474. Rychlack T. F. Discovering Free Will & Personal Responsibility. N. Y. 1979.
  475. RusselB. Mysticism & Logic & Other Essays. L. 1948.
  476. Rationalitat. Ihre Enwicklung und Ihre Grenzen. Munchen. 1989.
  477. Simmel G. Schopengauer und Nietzsche. Tendenzen in deutschen Leben und Denken seit 1870. Hamburg. 1990.
  478. Schulte Ch. Radical Bose. Munchen. 1988.
  479. Skinner B. F. Beyond Freedom & Dignity. N. Y. 1971.
  480. Skinner B. F. Reflections on Behaviorism & Society. N. Y. 1978.
  481. Science & Morality: New Directions in Bioethics. Wash. 1982.
  482. Stevenson Ch. L. Ethics. N. Haven. 1944.
  483. Sovereign Individuals of Capitalism. Eds. CrombieN. A., Hill S.T., Turner B. S. L. 1986.
  484. Satres St. Ethical Emotivism. Printed in Neitherland. 1987.
  485. Stick S. Naturalizing Epistestemology: Quine, Simon & the Prospects for Pragmatism // Philosophy & Cognitive Science. Cambridge. 1993. PP. 1−17.
  486. The Analitic Tradition. Philosophical Quart. Monograph. Eds. Bell D., Cooper N. Cambridge. 1990.
  487. Talmor E. Language & Ethics. Oxford. 1984.
  488. Taylor R. Action & Purpose. N. Y. 1973.
  489. Toulmin St. An Examination of the Place of Reason in Ethics. Cambridge. 1958.
  490. Theology & Medicine. Religious Methods & Resources in Bioethics. Ed. by Camenisch R. F. Kluwer Academ. Publish 1994.
  491. The Sceptical Mode in Modern Philosophy. Essays in Honor of R. H. Popkin. Eds. Watson R. A., Force J. E. Dordrecht. 1988.
  492. Values & Morals. Essays in Honor of Frankena, Ch. Stevenson & R. Brandt. Eds. Goldman A. J. & Kim J. The Univers. of Michigan. 1978.
  493. Values & Moral Development. Ed. by Henessy T. C. N. Y. 1976.
  494. Values & Conduct. Ed. by Margolis T. Oxford. 1971.
  495. Westbrook P. D. Free Will & Determinism in American Literature. L. 1979.
  496. Wright von G. H. Causality & Determinism. Columbia Univers. Press. 1974.
  497. WellmanC. Morals & Ethics. Wash. Univers. Press. 1975.
  498. Weatterfard R. Philosophical Foundations of Probability Theory. Boston. 1989.
  499. Wertch J. V. Vygotsky & the Social Fornation of Mind. Harvard Univers. Press. 1985.
  500. Williams B. Ethics & the Limits of Philosophy. Oxford. 1985.
  501. Wilson J. Reason & Morals. Cambridge. 1969.
  502. Williams C. Free Will & Determinism. A Dialogue. Cambridge. 1980.
  503. Wilkins B. T. Does the Fetus Have a Right to Life? // J. of Social Philosophy. 1993. Vol. 24. N. 1. PP123−132.
  504. Wetterstrom Th. Toward a Theory of Basic Ethics. Oxford. 1986.
  505. Warren. Nietzsche & Political Thought. Massach. Inst, of Technology. 1988.
  506. Young R. Personal Autonomy: Beyond Negative & Positive Liberty. 1986.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!