Актуальность темы
исследования.
Диссертационная работа посвящена активно обсуждаемой в отечественной философской литературе теме русского космизма. Ее актуальность определена потребностью дальнейшего осмысления в историко-философском и мировоззренческом плане комплекса идей и построений, свойственных русскому космизму.
В конце 80-х годов XX столетия, в период трансформации российского общества, идеи основоположника «русского космизма» Н. Ф. Федорова становятся предметом философских и мировоззренческих дискуссий. Эти идеи, также как и воззрения К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского, рассматриваются в качестве важнейшего элемента отечественной интеллектуальной традиции. Повышенный интерес к философии Федорова уже второй раз проявляется в период, когда Россия переживает социально-политические катаклизмы. Это вызвано, в первую очередь, тем, что в Федоровском учении не только явно присутствует прогностический элемент и направленность в будущее, но это будущее представляет собой идеал. Философию Федорова отличает то, что, как отметил Н. А. Устрялов, «ее несравненный, головокружительный оптимизм пригоден для уловления душ. Есть в ней нечто современное, от эпохи масс. Она словно просится на трибуны и в микрофоны». Его философия выходит за рамки рациональной философии, она «мифоносна, и потому многообещающа, особенно в наш век, когда человечество явно тоскует по новому или обновленному мифу».1 Идеи Федорова были актуальны в тридцатые годы прошлого века, когда писал Устрялов, в период революционных преобразований в России, и продолжают привлекать мыслителей в наше время. Начатый Федоровым и продолженный его.
1 Устрялов Н. А. Очерки философии эпохи. Фрагменты// Наше время. Шанхай. 1934, с. 197. последователями поиск обновления человеческого общества с перспективой распространения человеческого управления на Космос, безусловно, сохраняет актуальность в условиях современной глобальной цивилизации.
Несмотря на значительное количество работ, посвященных русскому космизму и его ключевой фигуре Н. Ф. Федорову, до сих пор нет однозначности как в понимании самого явления русского космизма, так и в определении принадлежности учения Федорова к какому-либо философскому направлению. В. В. Зеньковский характеризует философию Федорова как «христианскую», «всецело погруженную в схемы христианства"1. А. В. Гулыга решительно утверждает, что взгляды Федорова «насквозь пронизаны материалистическими основаниями"2. Г. В. Флоровский определяет философские положения Федорова как л своеобразную форму религиозного позитивизма», а Бердяев — как «радикальный прагматизм"4. Современные исследователи творчества Федорова называют его философию «космизмом», «христианским материализмом», «прометеизмом». Такие расхождения в оценке концепции Федорова свидетельствуют о необходимости глубокого и тщательного ее анализа с целью более точного определения ее места в историко-философском контексте и ее влияния на последующие учения в русле русского космизма. В существенной мере все вышесказанное относится и к более позднему этапу «русского космизма» и, в частности, к творческому наследию К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского.
Актуальность данного исследования состоит в том, чтобы раскрыть утопические идеи в русском космизме. С этой целью автор
1 Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 2. ч.1. Л., 1991, с. 141−142.
2 Гулыга А. В. Философское наследие: 80 т.//ЛГ.№ 39.26.09.1979, с. 13.
3 Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991, с. 329.
4 Бердяев Н. А. Религия воскрешения: «Философия общего дела» Н. Ф. Федорова// Русская мысль. 1915, № 7. последовательно анализирует концепции Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского. Выбор персоналий определен тем, что на основе рассмотрения их учений можно проследить динамику развития утопических идей в космизме от религиозной утопии к научно-технической.
Степень научной разработанности проблемы.
Первые аналитические работы о русском космизме появились в 20-е годы XX века и были связаны с выходом в свет статей Н.Ф. Федорова1, раскрывающих идею «общего дела». Авторы работ, посвященных статьям Н. Ф. Федорова (А.К. Горский, Н.А. Сетницкий2 и др.) не ограничивались интерпретацией идей «общего дела», а стремились развить и уточнить мировоззренческую направленность взглядов Н. Ф. Федорова.
Сам термин «русский космизм» ввел в научный оборот Н. К. Гаврюшин в 70-е годы XX века, опубликовав работу «Из истории русского космизма"3. Однако, как отмечает А. И. Алешин, космизм как одна из ведущих традиций самобытной философской мысли России, «рассмотренная в полноте представляющих ее обычно имен, обнаруживает исключительное внутреннее разнообразие, полярные по самому их существу концепции"4.
Начиная с 80-х годов прошлого столетия в отечественной философии заметно активизировался интерес к изучению русского космизма. Такой интерес был вызван изданием трудов A. J1. Чижевского (1976), Н. Ф. Федорова (1982), К. Э. Циолковского (1986) и В. И. Вернадского (1988).
1 Философия общего дела. Статьи, мысли и письма Н. Ф. Федорова, изданные под редакцией В. А Кожевникова и Н. П. Петерсона. Т. I. Верный, 1906, Т. II. Москва, 1913.
2 Горский А. К., Сетницкий Н. А. Соч., М., 1995.
3 Гаврюшин Н. К. Из истории русского космизма// Труды V и VI чтений, посвященных творчеству К. Э. Циолковского. М., 1972.
4 Алешин А. И. Русский космизм// Малый энциклопедический словарь. Русская философия. М.,.
1995.
В следующее десятилетие был опубликован целый ряд историко-философских работ, посвященных русскому космизму, отечественных авторов: С. Г. Семеновой, А. Г. Гачевой, Н. Н. Моисеева, Ф. И. Гиренка, А. В. Гулыги, В. В. Казютинского, О. Д. Куракиной, Ю. В. Олейникова, А. А. Оносова, В. А. Кутырева, JI.B. Фесенковой, А. И. Алешина, С. С. Хоружего. В этих работах внимание акцентируется на отдельных сторонах русского космизма: идеях активной антропологической и социальной эволюции, взаимосвязанности природы и общества, социокультурном значении русского космизма, утопических чертах в философии русских космистов, а также исследуется творчество отдельных представителей русского космизма. Наметилась тенденция комплексного исследования русского космизма, отраженная в работах С. Г. Семеновой и А. Г. Гачевой «Русский космизм»: Антология философской мысли (1993)1, в сборниках «Грезы о Земле и Небе: Антология русского космизма» (1995)2, «Философия русского космизма» (1996)3 и «Русский космизм: традиции и современность» (1997)4.
В начале XXI вышли сборники, посвященные научному наследию В. И. Вернадского: «Реалии ноосферного развития: материалы межгосударственной научно-практической конференции. Учение В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу и реалии третьего тысячелетия» (2001) и «Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения — поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке» (2003).
Поскольку философия русского космизма в диссертации рассматривается в связи с утопизмом, то следует отметить, что в нашей стране издано большое количество научных трудов, посвященных этой.
1 Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.
2 Сб.: Грезы о Земле и Небе: Антология русского космизма. М., 1995.
3 Философия русского космизма". М., 1996.
4 Русский космизм: традиции и современность, М., 1997. проблематике. Еще в 20-е годы прошлого века В. Святловским был создан каталог утопий, представляющий собой синтез аннотированного указателя и библиографического обзора изданий утопических произведений преимущественно зарубежных авторов. Анализу и критике некоторых сторон утопии посвящены статьи Г. В. Флоровского1, C. J1. Франка2, Н.А. л.
Бердяева и других видных философов.
Применительно к советскому периоду следует особо выделить заслуги академика В. П. Волгина и представителей его школы, издававших и популяризировавших с конца 20-х годов и до начала 90-х прошлого столетия наследие утопистов с древности до начала XX века.
Изучению западноевропейского утопического социализма Нового времени и творчеству его отдельных представителей посвящены работы отечественных философов J1.M. Баткина4, А.Х. Горфункеля5, А.Я. Штекли6 и других.
Важным направлением исследований в 70−80-е годы XIX века стали теоретические разработки проблемы природы и сущности утопического сознания (Э.А. Араб-Оглы, В. А. Чаликова, В. П. Шестаков и другие).
В конце 80-х — начале 90-х гг. появились первые антологии отечественной и европейской утопической мысли: «Русская литературная утопия: Антология» (1986), «Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы» (1991). Переведена с польского языка и издана фундаментальная работа Е. Шацкого «Утопия и традиция» (1991).
В последние годы написано большое количество кандидатских и докторских диссертаций по утопической проблематике. Следует назвать.
1 Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Киев, 1991, с. 327.
2 Франк С. Л. Ересь утопизма// Квинтэссенция. Философский альманах. М., 1992.
3 Бердяев Н. А. Новое средневековье, Берлин, 1924.
4 Баткин Л. М. Ренессанс и утопия// Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976.
3 Горфункель А. Х. Гуманизм, христианство и утопия. Л., 1966.
6 Штекли А. Я. Город Солнца: утопия и наука. М., 1975.
1 *) -j работы О. Ю. Яценко, Г. М. Понамаревой, В. П. Кондратьева, Р.Е.
Селеверстова4, наиболее интересной из которых представляется работа.
Г. М. Понамаревой, в которой на высоком теоретическом уровне дан глубокий анализ утопического сознания в России. В отличие от нашего исследования автор акцентирует внимание на анализе утопического сознания в художественной литературе.
Фундаментальный вклад в разработку проблем утопии и утопического мышления внесли работы зарубежных философов (К. Мангейм, Э. Блох, М. Ласки, Х.А. Маравалль5, Е. Шацкий6, П. Тиллих7 и ДР-).
Объектом исследования является философия русского космизма, основополагающие принципы которой были обоснованы в учении Н. Ф. Федорова, а в дальнейшем развиты и существенно скорректированы в концепциях К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского.
Предмет исследования — утопические идеи в философии русского космизма, различные типы и формы утопического проектирования в генезисе философских, научных и мировоззренческих позиций русских мыслителей.
1 Яценко О. Ю. Социально-философские аспекты русского утопизма XIX века. Автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н. М., 1994.
2 Пономарева Г. М. Утопия и утопическое сознание в контексте русской культуры XIX — начала XX в.в. Автореф. дис. на соиск. уч. степ. д.ф.н. М., 1996.
3 Кондратьев В. П. Утопия и утопическое сознание: опыт социокультурного анализа. Автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н. М., 1998.
4 Селеверстов Р. Е. Социальный идеал и утопия: опыт русской философии. Автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н. М., 2000.
5 Утопия и утопическое мышление. М., 1991.
6 Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990.
7 Paul Tillih. Critique and Justification of Utopia// Utopias and Utopian thought, Edited by Frank E. Manuel, 1955.
Цель кандидатской диссертации.
Целью диссертации является сравнительный и философско-критический анализ утопических идей русских философов-космистов Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского, определение основных типологических характеристик опыта философской утопии, представленного в данном направлении русской мысли.
В соответствие с целью определены основные задачи:
1. Рассмотреть предпосылки возникновения философии русского космизма, связь этого течения с отечественной и европейской философскими традициями.
2. Опираясь на философскую методологию исследования утопического сознания, определить роль и специфику утопических идей в истории русской мысли и, непосредственно, в направлении русского космизма.
3. Исследовать диалектику утопических идей в философских воззрениях Н. Ф Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского.
4. Определить типологические различия религиозно-философского утопизма Н. Ф. Федорова и научно-утопических проектов К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского.
Методологическая основа исследования.
Методология диссертации имеет комплексный характер — автор опирался на теоретический опыт различных историко-философских направлений. В исследовании использованы методы критического анализа, компаративистского анализа и историзма. Был применен и герменевтический метод интерпретации текстов оригиналов без привнесения в них дедуктивно-понятийных конструкций. Автор использовал общенаучные методы индукции, дедукции, сравнения и генерализации.
Источниковедческая база.
В основном работа построена на анализе философских трудов Н. Ф. Федорова («Философия общего дела», а также множество статей), К. Э. Циолковского («Горе и гений», «Наука и вера», «Мысли о лучшем государственном устройстве», «Идеальный строй жизни», «Устройство людей на Земле», «Радость без расплаты», «Радость и страдание», «Горе человечества», «Жизнь человечества», «Радость смерти», «Нирвана», «Монизм Вселенной, «Грезы о Земле и Небе», «Растение будущего» и другие работы), В. И. Вернадского («Биосфера в космосе», «Область жизни», «О научном мировоззрении», «Научная мысль как планетное явление», «Несколько слов о ноосфере», «Автотрофность человечества», «Живое вещество», «Философские мысли натуралиста», «Проблемы биогеохимии» и другие работы).
При анализе феномена русского космизма использовались работы: Ф. И. Гиренка, А. В. Гулыги, С. Г Семеновой, А. Г. Гачевой, B.C. Степина, Л. Ф. Кузнецовой, А. И. Алешина, Н. И. Гаврюшина, М. Хагемайстера, J1.B. Фесенковой и другие.
В диссертации рассмотрены концептуальные подходы к утопии отечественных мыслителей (Ф.М. Достоевский, B.C. Соловьев, Г. В. Флоровский, Н. А. Бердяев, C.JI. Франк и другие) и зарубежных ученых (Е. Шацкий, Э. Блох, К. Мангейм, М. Ласки, П. Тиллих, Сиоран).
Научная новизна исследования определяется тем, что в данной диссертации:
1. Осуществлено систематическое исследование утопической проблематики в философии русского космизма, определены основные этапы и направление эволюции утопических идей в этом течении русской мысли.
2. В плане историко-философской критики рассмотрена связь сциентистско-просветительских элементов в учении Н. Ф. Федорова с утопизмом его религиозно-философского проекта.
3. Раскрыта специфика утопизма К. Э. Циолковского («узаконенного дарвинизма»), связанного, прежде всего, с утопической задачей «тотального технократизма», универсальной преобразовательной деятельности человека в масштабах Вселенной.
4. Определены утопические элементы в научной концепции ноосферы В. И. Вернадского, связанные, преимущественно, с идеей автотрофности.
5. На основе анализа выявленных у русских космистов характерных утопических идей и концепций прослежена динамика их развития от религиозного утопизма к научной теоретической футурологии.
Положения, выносимые на защиту. По результатам проведенного диссертационного исследования на защиту выносятся следующие положения:
1. Русский космизм рассматривает мир не только в его данности, но и с позиции долженствующего быть, что непосредственно связывает его с утопизмом. Кроме этого, он выходит за рамки классического определения утопии. В то время как традиционные утопии в большей степени ориентированы на создание идеального общественного устройства на Земле, утопии Федорова, Циолковского и Вернадского направлены на коренное преобразование всего природно-мирового порядка.
2. Утопические идеи Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского могут быть определены как прометеизм, поскольку власть над пространством и временем, покорение природы, бессмертие мыслятся ими с позиции человека, обладающего этими идеями, а также человека, подобного богам, «овладевающего огнем» и способного одним поступком изменить ход истории и культуры. Прометеизму свойственна вера в безграничную творческую силу и власть человека над природой.
3. Своеобразие взглядов Федорова, Циолковского и Вернадского состоит в том, что они стремились достичь симбиоза утопических и научных идей. Идеал будущего состояния социоприродного универсума дается ими в единстве со стратегией его достижения, то есть проективно, с присущими им верой в неограниченную мощь научного знания и культивированием науки.
4. Утопические идеи в философии русского космизма имеют определенную динамику развития в сторону научной концепции и технократической реальности. В религиозно-философской утопии Федорова намечена лишь тенденция к научному осмыслению реальности и будущего развития человечества, и его проект в целом является утопическим. В технократический утопии Циолковского содержится научно-обоснованная аргументация развития универсума, хотя его учение об обществе будущего и носит утопический характер. Учение о ноосфере Вернадского представляет собой уже не утопический проект, а научно сформулированную материалистическую концепцию, хотя и не лишенную утопических черт.
Теоретическая и практическая значимость диссертации.
Представленное в диссертации содержание и проблематика призваны прояснить роль утопических идей в философии русского космизма. Определение утопических идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского как прометеизм и выявление динамики их развития от религиозно-философской утопии к научной концепции является важным моментом в изучении развития русской философско-утопической мысли.
Выводы диссертационного исследования могут служить основой для дальнейшей разработки проблем, связанных с понятием утопии и утопического сознания, с прояснением роли утопических идей русских космистов в развитии современных течений в отечественной философии, науке и общественной жизни.
Материалы диссертации могут быть использованы при чтении общих и специальных лекционных курсов по следующим дисциплинам: история русской философии, социальная философия, концепции современного естествознания.
Апробация работы.
Различные аспекты темы диссертации апробировались автором на межвузовских конференциях: «Философия Канта и современность» (Москва, РГГУ, 7−8 декабря 2004 г.), «Современные проблемы фундаментальных и прикладных наук» (Москва-Долгопрудный, МФТИ, 25−26 ноября 2005 г.), «Взаимодействие традиций отечественной и западноевропейской философии» (Москва, РГТУ, 6−7 декабря 2005 г.). Диссертация была обсуждена на заседании кафедры отечественной философии РГГУ. Основные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в четырех научных публикациях.
Структура и объем диссертации
.
Структура диссертации обусловлена целями, задачами и принятой методологией исследования. Работа состоит из введения, четырех глав (включающих 17 параграфов), заключения и библиографии, содержащей 152 наименования. Общий объем диссертации — 155 страниц.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Выделенные и проанализированные в диссертации утопические идеи в русском космизме на примере творчества Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского позволяют сделать определенные выводы.
Рассмотренная критика утопий позволяет утверждать, что односторонняя критика утопий недопустима. Утопия, по сути, имеет двойственный характер, выражающийся в том, что часто ее изначально положительные характеристики в процессе реализации переходят в свою противоположность и, наоборот, или, как справедливо замечает Ласки, «односторонняя критика утопий. упускает из виду „двойственность метафоры“, амбивалентный и зачастую диалектический характер утопического вдохновения. Утопии создаются одновременно и от отчаяния, и от надежды. Это модели стабильности, рожденные в атмосфере противоречий» 1.
Основные идеи философии русского космизма (регуляции, автотрофности, научного понимания вселенной, долголетия и бессмертия и т. д.) были впервые разработаны его родоначальником Н. Ф. Федоровым в плане «общего дела» и впоследствии были развиты К. Э. Циолковским и В. И. Вернадским. Можно сказать, что план «общего дела» представляет собой идейный каркас «космической философии» К. Э. Циолковского и учения о ноосфере В. И. Вернадского.
Неродственность", определенная Федоровым как «ненавистная раздельность мира», требует регуляции, и основанием «общего дела» регуляции у родоначальника русского космизма является этический принцип единства человечества, стремящегося к своей высшей форме -" родственности". К этическому принципу единства человечества затем пришел научным путем Вернадский.
1 Ласки М. Утопия и революция// Утопия и утопическое мышление. М., 1991, с. 174.
Идея регуляции, как внесение в природу воли и разума, введенная в научный оборот Федоровым, центрирует все учения, развиваемые в русле философии русского космизма. В процессе развертывания всемирной регуляции человек становится реальным соучастником продолжающегося творения мира. Русские космисты стремились расширить границы понимания социального прогресса от узко социальных до онтологических и космических, поскольку, по их мнению, только с преобразованием натуральной основы мира возможно настоящее совершенствование человека и общества. Регуляция воспринималась как сознательно-деятельное участие человечества в развертывании мирового эволюционного процесса. Русские космисты дали представление о трех видах регуляции: природная регуляция, обращенная на окружающую человека средукак планетную, так и космическую данностьпсихофизическая регуляция — регуляция природы человекасоциальная регуляция — целенаправленная перестройка общества и общественных отношений, включающая и нравственную регуляцию.
Проведенный анализ философских работ Федорова, Циолковского, Вернадского позволяет прийти к заключению, что всем им принадлежит обоснование и описание результатов, к которым приведет природная регуляция, психофизическая регуляция и социальная регуляция.
Философские построения русских космистов выполняют одну из функций, присущих утопии, — оценочно-критическую. В соответствии со своим идеалом, они критикуют наличную действительность и предлагают модель будущего развития человека и Вселенной. Идеалом «общего дела» Федорова является построение психократического общества, направляющего человека к труду воскрешения предковидеальным же образом будущего в философии Циолковского является «лучистое человечество», а для Вернадского идеалом является ноосфера. Идеал в русском космизме мыслится проективно. Можно сказать, что идеал будущего состояния социоприродного универсума дается Федоровым, Циолковским и Вернадским в единстве со стратегией его достижения. Для достижения утопического идеала русские космисты используют всю мощь научного знания и культивируют науку. Своеобразие русского космизма в связи с этим состоит в симбиозе утопических и научных идей.
Анализируя динамику развития философии русского космизма, можно отметить следующее. В религиозно-философской утопии Федорова прослеживается лишь тенденция к научному осмыслению реальности и будущего развития человечества, и его проект в целом является утопическим. В технократической утопии Циолковского видна более научно-обоснованная аргументация развития универсума, хотя его учение и носит характер проекта с определенной утопической составляющей. Учение о ноосфере Вернадского представляет собой уже не утопический проект, а научно сформулированную материалистическую концепцию, хотя и не лишенную некоторых указанных в диссертации утопических черт. Таким образом, у русских космистов прослеживается тенденция развития от утопического проектирования в сторону научной концепции и технократической реальности, от религиозно-философской утопии к научной утопии. В наше время продолжателями «общего дела» Федорова, образовавшими международную общественную организацию, называющуюся Академией Наследия Общего Дела (АНОД/ANOD) развивается именно научно-технический потенциал философии Федорова. Целями деятельности АНОД являются естественнонаучное и материально-техническое обеспечение программы «общего дела». В поле ее деятельности — разработка таких тем как конструкция «полижизнь» -многократность жизни бытия субъекта, достигаемая техническими приемами и организационными мерами, а также пересадка сознания в биологический субстрат, сохранение сознания.
Существует в настоящее время и международное философское движение «трансгуманизм», в основе концепции которого лежит предположение, что человек не является последним звеном эволюции и, следовательно, может совершенствоваться до бесконечности. В своих деятельности участники трансгуманистического движения опираются на новейшие научные достижения в области нанотехнологии и генной инженерии и разрабатывают возможности значительного повышения умственных и физических способностей человека, а также возможности ликвидации старения и смерти.
Трансформация учения Федорова в научную утопию связана со своеобразием утопических идей русских космистов, заключающимся, в частности, в том, что свои основные идеи: власти над пространством и временем, воскрешения мертвых (у Федорова), вседозволенности в отношении к природе (особенно у Циолковского) они мыслят не с позиции их познания как проникновения в мир идей через метафизику или прозрение мысли Бога через откровение, а с позиции человека, обладающего этими идеями, и во владении этими идеями, переосмысливая их, уподобляющегося Богу. И в этом смысле к их утопическим идеям применимо понятие «прометеизм», так как именно Прометей делает людей обладателями огня и тем самым подобными Богу, превращая их из homo sapiens (человека разумного) в homo faber (человека производящего), способного изменить ход человеческой цивилизации.
Многие утопические идеи русских космистов являются утопическими лишь на определенных стадиях развития общества. Так, космические полеты, о которых грезили Федоров, Циолковский и Вернадский, уже давно перестали быть утопией. Наука в настоящее время достигла таких высот, которые дают уверенность в значительном продлении в ближайшем будущем индивидуальной жизни человека и позволяют говорить о конкретных научных подходах к проблеме бессмертия. Новые точные методы исследования в области биологии и медицины, расшифровка генетических кодов человека позволяют ожидать значительного увеличения продолжительности жизни.
Следует отметить большую эвристическую значимость наследия Федорова, Циолковского и Вернадского. В создании своих учений русские космисты исходили не только из точно установленных наукой законов и фактов, но из предвидений еще только зарождающихся и незаметных для других зачатков тенденций будущего развития науки, потребностей материального пространства, развития общества и связанных с их осуществлением проблем.
Конечно, Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский и В. И. Вернадский могли ошибаться в некоторых своих предвидениях (например, в предвидении автотрофного человечества), но они способны видеть то, что не дано видеть большинству, и в этом состоит их ценность. «Философ не может не лететь, он должен подняться в эфир, но его крылья неизбежно растаивают от солнечной жары, и он падает и разбивается. Однако при этом взлете он нечто видит, и об этом своем видении и рассказывает в своей философии"1.
Н.Ф. Федоров, К. Э. Циолковский и В. И. Вернадский еще раз доказали простую истину, что человек не может жить без мечты. И в этом смысле утопия как попытка преодоления разрыва между сущим и должным, идеальным и реальным, постулируемым и воплощенным, как попытка воссоздания целостного непротиворечивого существования всегда сопутствует человеку в его поисках абсолютного.
Утопист может ошибаться как в оценке настоящего, так и в прогнозе на будущее, но его усилия из-за этого не обессмысливаются, ведь ему прежде всего надо показать, что нельзя примириться с дурной действительностью, нужно искать желаемый идеал. Без утопии нет прогресса, движения и действия.
Как было сказано ранее, самым важным в утопии является идея утопии, которая преодолевает утопию в ее негативных чертах: лживости, неплодотворности и бессилии. Идея утопии, реализуемая в утопических.
1 Булгаков С. Н. Трагедия философии// Русские философы, М., 1993, Т. 1, с. 86. построениях русских космистов, утверждает тот или иной выбор будущего, тип развития, внося предопределение в процесс дальнейшего развития и преображения человечества.
