Житие сергия радонежского

Урок — лабораторное занятие. План П 1. Жития святых.

? 2. Сергий Радонежский.

П 3. Чтение «Жития…».

? 4. Работа с заданиями.

Ход урока

Вводное слово учителя Жития святых — это особый вид литературы Древней Руси. Эти сборники, очень популярные у наших предков, содержали назидательные рассказы о добродетелях и пороках, праведности и нерадивости. Они описывали жизнь, подвиги и страдания людей, канонизированных Церковью, то есть признанных святыми. Для того чтобы более подробно познакомиться с житийной литературой, на сегодняшнем уроке мы будем работать с «Житием Сергия Радонежского».

1.1. Учитель начинает урок с того, что знакомит школьников с особенностями жанра житийной литературы, опираясь на приведенные материалы:

Материал для рассказа учителя

Некоторые произведения данного жанра имеют достаточно острый и захватывающий сюжет. Однако для житийной литературы это не является основным. Глубинная основа Жития — поучения, наставления, размышления, молитвы. То есть для авторов важна не занимательность, не стремительность повествования. Важность событий оценивается их значительностью для духовной жизни человека. Из этих духовно значимых эпизодов складывается главная сю-' жетная линия повествования — молитвы, наставления, размышления повествователя об уроках, которые можно извлечь из поступков, жизни святого.

В житийной литературе особенной является сама манера изложения. Та речь, которая используется в общении с людьми, не годится для житийного повествования. В Житии больше возвышенных, церковнославянских слов. Эти древние слова должны напоминать человеку о древности понятий, давать ему возможность соприкоснуться с глубиной явлений и одновременно постичь их высокий смысл. Церковнославянский язык был языком молитвы, языком общения с Богом, а не с людьми.

Прочитать Житие не означает лишь проследить событийную канву жизни святого. Это означает постичь духовный смысл слов, событий его жизни.

• 1.2. После завершения объяснения, учитель предлагает учащимся сравнить Житие с другими известными им жанрами литературы и выделить его особенности.
• 2.1. Далее желательно познакомить учащихся с личностью Сергия Радонежского. Для этого учитель использует материалы, приведенные ниже.

Материал для рассказа учителя

О преподобном Сергии Радонежском мы узнаем из «Жития…» Епифания Премудрого. Его «Житие…» было написано в 1417 — 1418 гг. в Троице-Сергиевом монастыре. Епифаний рисует картину прихода Сергия Радонежского к Богу и те свершения, которые сделаны были им по воле Божией. Для характеристики данной личности можно воспользоваться различными мнениями историков. К примеру, В. О. Ключевский о великом старце писал: «При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило — самые драгоценные вклады преподобного Сергия, не архивные или теоретические, а положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание. Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они — его питательная почва; в них — его корни; оторвите его от них — оно завянет, как скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга. Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты».

Многое было сделано Сергием на благо людей и на благо государства. Его ученики стали основателями многих монастырей, колоний Троицкого монастыря. Он был противником зависимости Руси от Орды и, по легенде, благословил Дмитрия Донского на бой с Ордой, дав ему в войско двух иноков — Пересвета и Ослябю.

Сергий всегда был сторонником братской любви и единения. Символом этого единения стала Святая Троица.

Умер святой старец 25 мая 1392 г. Вскоре был канонизирован, и произошло это еще при жизни знавших его людей: случай, более никогда не повторявшийся.

2.2. Учитель объясняет школьникам порядок работы с текстом «Жития Сергия Радонежского». Учащиеся получают задание:

Вопросы и задания учащимся

• 1. Перед прочтением текста ознакомьтесь с предложенными вопросами и по ходу чтения подберите фрагменты, в которых можно найти ответы на них;
• 2. По ходу чтения текста составляйте словарь новых слов. Если встречаются незнакомые слова, которые не объясняются в тексте, выписывайте их в тетрадь и сообщайте учителю.
• 3.1. Самостоятельная работа с текстом «Жития…».

Житие Сергия Радонежского.

У раба божьего Кирилла… было три сына: первый — Стефан, второй — этот Варфоломей, третий — Петр; их воспитал он со всякими наставлениями в благочестии и чистоте. Стефан и Петр быстро изучили грамоту, Варфоломей же не быстро учился читать, но как-то медленно и не прилежно. Учитель с большим старанием учил Варфоломея, но отрок не слушал его и не мог научиться, не похож он был на товарищей, учащихся с ним. За это часто бранили его родители, учитель же еще строже наказывал, а товарищи укоряли. Отрок втайне часто со слезами молился Богу, говоря: «Господи!Дай мне выучить грамоту эту, научи ты меня и вразуми меня».

О том, как от Бога было дано ему уразуметь грамоту, а не от людей

…Однажды отец послал его искать лошадей…Он увидел некое

го черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося. Отрок же, увидев его, сначала смиренно поклонился ему, затем приблизился и стал около него, ожидая, когда тот кончит молитву.

И, когда кончил молиться старец и посмотрел на отрока, увидел он духовным взором, что будет отрок сосудом избранным Святого Духа. Он обратился к Варфоломею, подозвал его к себе и благословил его, •и поцеловал его во имя Христа, и спросил его: «Что ищешь и чего хочешь, чадо?» Отрок же сказал: «Душа моя желает более всего знать грамоту, для чего я отдан был учиться. Ныне скорбит душа моя, так как учусь я грамоте, но не могу ее одолеть. Ты же, святой отче, помолись за меня Богу, чтобы смог я научиться грамоте».

Старец же, подняв руки и очи к Нему и воздохнув к Богу, помолился прилежно и после молитвы сказал: «Аминь». И, взяв из мошны своей некое сокровище, он подал ему тремя пальцами нечто похожее на анафору, с виду маленький кусок хлеба пшеничного, кусок святой просфоры и сказал ему:"Отвори уста свои, чадо, и открой их. Возьми это и съешь, — это тебе дается знамение благодати Божией и понимания Святого Писания. Хотя и малым кажется то, что я даю, но велика сладость вкушения этого". Отрок же открыл уста и съел то, что ему было дано; и была сладость во рту его, как от меда сладкого. И сказал он: «Не об этом ли сказано: «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим; и душа моя возлюбила это «. И ответил ему старец: «Если будешь верить, и больше этого увидишь. А о грамоте, чадо, не скорби: да будет известно тебе, что с сего дня дарует тебе Господь хорошее знание грамоты, знание большее, чем у братьев твоих и у сверстников твоих». И поучил его на пользу души.

О юных годах

И еще об одном деянии этого блаженного отрока скажем, как он, молодой, проявил разум, достойный старца. Через несколько лет он стал поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а прочие дни хлебом питался и водой; по ночам часто бодрствовал и молился. Так вселилась в него благодать Святого Духа.

…Этот прекрасный и замечательный отрок еще некоторое время жил в доме родителей своих, мужаясь и укрепляясь в страхе Божьем: к детям играющим он не ходил и с ними не играл; бездельникам и суетным людям не внимал; со сквернословами и насмешниками он совсем не общался. Он только лишь упражнялся в славословии Бога и тем наслаждался, в церкви Божьей он прилежно стоял, на заутреню, и на литургию, и на вечерню всегда ходил и часто читал святые книги.

И всячески он изнурял тело свое, и иссушал плоть свою, и чистоту душевную и телесную без осквернения соблюдал, и часто он в тайном месте один со слезами молился Богу…: «…С детства избавь меня, Господи, от всякого зла и от всякого осквернения телесного и душевного. И совершать святые дела в Страхе Твоем помоги мне, Господи. Пусть сердце мое возвысится к тебе, Господи, и все прелести этого мира пусть не услаждают меня, всякая красота житейская пусть не волнует меня. Но пусть прирастет душа моя к Тебе, и пусть примет меня десница Твоя. Пускай я не ослабну, услажденный мирскими красотами, пусть я не буду нисколько радоваться радостью мира сего. Но исполни меня, Господи, радости духовной, радости несказанной, счастья Божественного, а дух Твой благой пусть наставит меня на путь истинный». Старцы и прочие люди, видя такую жизнь юноши, удивлялись, говоря: «Кем будет юноша этот, которого уже с детства одарил Бог столь великолепной добродетелью?»

О переселении родителей святого

Отрок же преславный, преславного отца сын, о котором мы речь ведем, подвижник, о котором всегда помнят, родившийся от родителей благородных и благоверных, вырос как от доброго корня добрая ветвь, воплотив в себе всяческие достоинства доброго корня этого. Ведь с молодых лет он был подобен саду благородному, и вырос как богатый плод, был отроком красивым и благонравным. Хотя по мере роста он становился все лучше, но красоты жизни он ни во что не ставил и всякую суету мирскую, как пыль, попирал ногами, так что, можно сказать, самую природу свою хотел презреть, и унизить, и преодолеть, часто нашептывая про себя слова Давида: «Какая польза в крови моей, когда я сойду в могилу?». Ночью же и днем он не переставал молить Бога, который начинающим подвижникам помогает спастись. Как я смогу перечислить прочие добродетели его: спокойствие, кротость, молчаливость, смирение, негневливость, простоту без ухищрений? Он любил одинаково всех людей, никогда не впадал в ярость, не препирался, не обижался, не позволял себе ни слабости, ни смеха; но, когда хотелось ему улыбнуться (ведь и ему это было нужно), он и это делал с великим целомудрием и воздержанием. Он всегда сокрушаясь ходил, как будто в печали; еще же более плакал, часто слезы из очей по щекам испуская, на плачевную и печальную жизнь этим указывая. И слова Псалтири всегда на устах его были, он воздержанием всегда был украшен, тяготам телесным всегда радовался, бедную одежду прилежно носил. Пива же и меда он никогда не вкушал, никогда к устам их не подносил и даже запаха их не вдыхал. К постнической жизни стремясь, он все это ненужным для человеческой природы считал.

Сыновья Кирилла, Стефан и Петр, женились; третий же сын, блаженный юноша Варфоломей, не захотел жениться, а весьма стремился к иноческой жизни. Об этом он многократно просил отца, говоря: «Теперь дай мне, Владыка, свое согласие, чтобы с благословением твоим я начал, иноческую жизнь». Но родители его отвечали ему: «Чадо! Подожди немного и потерпи для нас: мы стары, бедны, больны сейчас, и некому ухаживать за нами… Поухаживай за нами немного, и когда нас, родителей твоих, проводишь до гроба, тогда сможешь и свой замысел осуществить. Когда нас во гроб положишь и землей засыплешь, тогда и свое желание исполнишь».

…Он возвратился в дом после смерти родителей своих и начал расставаться с житейскими заботами этого мира. На дом и на все вещи, необходимые в доме, он смотрел с презрением, вспоминая в сердце своем Писание, гласящее, что «многих вздохов и печалей жизнь этого мира полна». Пророк сказал: «Покиньте их, и отлучитесь от них, и нечистого в мире не касайтесь». И другой пророк сказал: «Покиньте землю и взойдите на небо». И Давид сказал: «Прилепилась душа моя к Тебе, меня поддерживает десница Твоя». …Так укрепив в себе душу и тело, он призывает Петра, своего родного младшего брата, и оставляет ему отцовское наследство и попросту все, что было в доме его, потребное для житейских дел. Сам он не взял себе ничего…

Стефан же, родной брат его старший, оставил мир и стал монахом. Блаженный юноша Варфоломей, пришедши к нему, просил Стефана, чтобы тот пошел с ним искать место пустынное. Стефан, повинуясь словам блаженного юноши, пошел вместе с ним.

Обошли они по лесам многие места и наконец пришли в одно место пустынное, в чаще леса, где была и вода. …И, помолившись, начали они своими руками лес рубить, и на плечах своих они бревна принесли на выбранное место. Сначала они себе сделали постель и хижину и устроили над ней крышу, а потом келью одну соорудили и отвели место для церковки небольшой и срубили ее.

Стефан же, построив церковь и освятив ее, недолго прожил в пустыни с братом своим и увидел, что трудна жизнь в пустыни, жизнь печальная, жизнь суровая, во всем нужда, во всем лишения, неоткуда взять ни еды, ни питья, ни чего другого, нужного для жизни. …Увидев это и опечалившись, Стефан оставил пустыню, а также брата своего родного, преподобного пустыннолюбца и пустынножителя, и ушел оттуда в Москву.

О пострижении Варфоломея, которое стало началом иноческой жизни святого

Преподобный отец наш не принял ангельский образ до тех пор, пока не изучил все монастырские дела: и монашеские порядки, и все прочее, что требуется монахам. И всегда, в любое время, с большим прилежанием, и с желанием, и со слезами молился он Богу, дабы удостоиться принять ангельский образ и приобщиться к иноческой жизни. И призвал он к себе в пустыньку… одного старца духовного, украшенного чином священника, почтенного священнической благодатью, игумена саном, по имени Митрофан. Варфоломей просит и умоляет его, смиренно кланяясь, перед ним радостно преклоняет голову свою, желая, чтобы Митрофан в иноки его постриг.

Игумен немедля вошел в церковь и постриг его в ангельский образ, месяца октября в седьмой день, на память святых мучеников Сергия и Вакха. И дано было имя ему в монашестве Сергий: ведь так в то время давали случайные имена, не считаясь с мирским именем; но какого святого память отмечалась в тот день, когда постригали, такое имя U давали постригающемуся. Было святому, когда он стал иноком, двадцать три года.

…Он был первым иноком, постриженным в той церкви и в той пустыни. Первый в начинании, но высший мудростью; первый числом, но высший трудами.

…Находился блаженный в церкви семь дней, ничего не ел он, только лишь просфору, взятую из рук игумена; от всего отстранившись, только лишь в посте и молитве пребывал.

Об изгнании бесов молитвами святого

Был среди них один зверь, называемый аркуда, то есть медведь, и он всегда имел обыкновение приходить к преподобному. Преподобный, видя, что не из злобы приходит к нему зверь, но чтобы взять из еды что-нибудь немного для пропитания себе, выносил зверю из хижины своей маленький кусок хлеба и клал его или на пень, или на колоду, чтобы, когда придет как обычно зверь, готовую себе нашел пищу; и он брал ее в пасть свою и уходил. Когда же не хватало хлеба и пришедший по обыкновению зверь не находил приготовленного для него привычного куска, он долгое время не уходил. Но стоял медведь, озираясь туда и сюда, упорствуя, как некий жестокий заимодавец, желающий получить долг свой. Если же был у преподобного лишь один кусок хлеба, то и тогда он делил его на две части, чтобы одну часть себе оставить, а другую зверю этому отдать: не было ведь тогда в пустыне у Сергия разнообразной пищи, но только хлеб один и вода из источника, бывшего там, да и то понемногу. Часто и хлеба на день не было; и когда это случалось, тогда они оба оставались голодными, сам святой и зверь. Иногда же блаженный о себе не заботился и сам голодным оставался: хотя один только кусок хлеба был у него, но и тот он зверю этому бросал. И он предпочитал не есть в тот день, а голодать, нежели зверя обмануть и без еды отпустить. Не один раз и не дважды зверь этот приходить привык, но несколько раз каждый день, и более года это продолжалось.

И потом Бог, видя великую силу святого и большое терпение его, смилостивился над ним и захотел облегчить труды его в пустыне: возложил Господь в сердца некоторым богобоязненным монахам из братии желание, и начали они приходить к святому.

…Но преподобный не только не принимал их, но и запрещал им оставаться, говоря: «Не можете вы жить на месте этом и не можете терпеть трудности в пустыне: голод, жажду, скорбь, неудобства, и бедность, и нужду». Они же отвечали: «Хотим мы терпеть трудности жизни на месте этом, а если Бог захочет, то и сможем». …Преподобный же Сергий, убедившись в их вере и усердии, удивился и сказал: «Я не выгоню вас… Ведь я, братья, хотел один жить в пустыне этой и скончаться здесь. Но если так пожелал Бог и если угодно Ему, чтобы’был на месте этом монастырь и многочисленная братия, да будет воля Господня! Я же вас с радостью принимаю, только пусть каждый сам построит себе келью…».

И построили они каждый отдельную келью и жили для Бога, глядя на жизнь преподобного Сергия и ему по мере сил подражая. Преподобный же Сергий, живя с братьями, многие тяготы терпел и великие подвиги и труды постнической жизни совершал.

Об изведении источника

…Когда он в пустыню пришел и один хотел на том месте безмолвствовать, тогда воды не было вблизи от обители. После того как братия умножилась, неудобно весьма было воду издалека приносить. И по этой причине некоторые возроптали на святого: «Зачем, — говорили они, — ты, не подумав, решил на этом месте, где воды нет поблизости, обитель создать?». Так многократно они с упреками говорили, а святой им отвечал: «Ведь я один на том месте хотел безмолвствовать, Бог же захотел такую обитель воздвигнуть, чтобы прославлялось святое Его имя. Так просите в молитве своей и не отчаивайтесь! Ведь если Бог непокорным людям еврейским из камня воду источил, то вас, работающих для Него днем и ночью, разве оставит Он?» И отпустил он монахов в их кельи.

Сам же он вышел из монастыря, одного брата взяв с собой, и зашел в глушь леса около монастыря, — а не было здесь нигде проточной воды, как старые люди определенно сказали. Нашел святой в одной канаве немного воды, оставшейся после дождя, и, преклонив колени, начал молиться…

И когда… место указал, внезапно источник большой появился, который и до сих пор все видят, из которого черпают для всяких нужд монастырских… Многие исцеления происходят от той воды для приходящих с верой, и различными недугами страдающие исцеление получают. И не только те, кто к самой этой воде приходят, исцеляются, но и те, кто из дальних мест присылают людей, которые черпают воду эту и к себе уносят, и больных своих поят и кропят, — и те исцеление получают…

О воскрешении отрока молитвами святого

Некий благочестивый человек, живущий в окрестностях монастыря того, имел веру великую в святого Сергия. Сын же человека того, малолетний отрок, единственный ребенок его, от болезни страдал. Отец отрока, зная Сергия добродетель, понес сына в монастырь к святому, размышляя так: «Если только живым донесу его к человеку Божьему, он обязательно выздоровеет». Принес он сына в монастырь, умоляя святого помолиться.

Но пока человек эту просьбу излагал, отрок, жестокой болезнью страдавший, ослабел и испустил дух. Когда увидел человек этот, что умер сын его, он всякую надежду утратил и заплакал: «Увы! — говорил он. — О, человек Божий! Я с верой и слезами в безмерной печали к тебе пришел, надеясь утешение получить, а теперь вместо утешения вверг себя в большую печаль. Лучше бы мне было, чтобы в моем доме отрок мой умер! Увы мне! Что делать? Что этого страшнее или хуже?» Пошел человек приготовить гроб, чтобы похоронить умершего сына, а тело ребенка оставил в келье. Святой же сжалился над человеком этим, преклонил колени и начал молиться за умершего. И внезапно отрок ожил, и душа его к нему возвратилась, и начал он двигаться.

Пришел отец отрока, неся все, что нужно для погребения; увидев его, святой сказал ему: «Зачем ты, человек, трудишься, неверно помыслив: отрок твой не умер, но жив». Тот же не мог поверить: ведь был убежден он, что сын его умер. И пришел он, и нашел сына живым, как сказал святой; и припал он к ногам человека Божьего, благодарность ему принося…

О создании общежительства

С этого времени устанавливается в обители святого общежительство. И распределяет блаженный и премудрый пастырь братию по службам: одного ставит келарем, а других в поварню и для печения хлеба, еще одного назначает немощных* служить со всяким прилежанием; в церкви же ставит: во-первых, екклесиарха, а потом параекклесиархов, пономарей и других. Все это чудесный тот человек хорошо устроил. Повелел он твердо следовать заповеди святых отцов: ничем собственным не владеть никому, ничто своим не называть, но все общим считать; и прочие должности все на удивление хорошо устроил благоразумный отец.

…число учеников умножалось. И чем больше их становилось, тем больше вкладов приносили ценных; и насколько в обители вклады умножались, настолько страннолюбив увеличилось. И никто из бедных, в обитель приходивших, с пустыми руками не уходил. Никогда блаженный не прекращал благотворительность, и служителям в обители наказал нищим и странникам давать приют и помогать нуждающимся.

Вопросы и задания к тексту

• 1. Почему Варфоломей не мог постичь школьного учения? Отчего прилежный и послушный отрок не слушал школьных учителей? Как этот факт объясняется в «Житии…»?
• 2. Зачем юноша Варфоломей ушел из мира в лесную пустынь?
• 3. Как получилось, что Варфоломей стал называться Сергием?
• 4. Какие чудеса, сотворенные Сергием, описываются в тексте? Для чего в Житиях святых описываются подобные истории?
• 5. Поразмышляй, почему в Житиях святых часто можно найти описание чуда приручения дикого зверя: медведя, волка и т. п.
• 6. Почему Жития святых были очень популярным видом литературы в средние века?
• 3.2. Устное обсуждение поставленных после текста вопросов.

В качестве домашнего задания можно предложить учащимся составить сочинение-рассуждение, используя как тему 6-й вопрос к тексту «Жития».