Принятие русью христианства

Уроки 1—2 Первый вариант изучения темы Урок 1. Тема: Язычество древних славян Урок — лабораторно-практическое занятие.

План.

• ? I. Языческие боги славян.
• ? 2. Религиозная реформа князя Владимира.
• ? 3. Языческие культы восточных славян.

Основные понятия и термины: политеизм, язычество, капище, волхв, кудесник, идол, монотеизм.

Ход урока Вводное слово учителя На сегодняшнем уроке нам предстоит подробно рассмотреть вопрос о языческих верованиях восточных славян, познакомиться с восточнославянским пантеоном богов и языческими культами. Мы не только продолжим работу с фрагментами трудов историков и историческими источниками, но и заслушаем подготовленные дома сообщения учащихся. В процессе работы на уроке подумайте, какую роль играла религия в жизни восточных славян? Можем ли мы найти общие черты славянского язычества с религией таких древних цивилизаций, как Египет, Греция и т. д.

I.I. Учитель вводит понятие «язычество». Он предлагает учащимся дать определение данного понятия, опираясь на сведения, полученные из курсов истории древнего мира и средних веков. Далее можно предложить классу заслушать фрагмент источника и ответить на поставленные вопросы.

Прокопий Кесарийский.

«Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принесут жертву за свою душу, и, избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания.»

Вопросы и задания к документу

• 1. Какой вывод о характере верований древних славян можно сделать на основе данного источника?
• 2. С какими еще языческими культами вы знакомы?
• 3. Постарайтесь выделить особенности языческих верований.

4. В чем состоит основное отличие древнеславянского язычества по сравнению с древнеегипетским или древнегреческим?

1.2. Учитель организует самостоятельную работу учащихся с фрагментами исторических трудов, текст которых раздается на парты вместе с поставленными к ним вопросами. Задача учащихся состоит в том, чтобы выписать в тетрадь богов славянского пантеона и устно суметь ответить на поставленные вопросы.

Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1998.

«В России до введения Христианской Веры, первую степень между идолами занимал Перун, бог молнии… Кумир его стоял в Киеве на холме, вне двора Владимирова, а в Новегороде над рекою Волховом: был деревянный, с серебряною головою и с золотыми усами. Летописец именует еще идолов Хорса, Дажебога, Стрибога, Самаргла и Мокоша, не объявляя, какие свойства и действия приписывались им в язычестве. В договоре Олега с Греками упоминается еще о Волосе, которого именем и Перуновым клялися Россияне в верности, имев к нему особенное уважение: ибо он считался покровителем скота, главного их богатства… Бог веселия, любви, согласия и всякого благополучия именовался в России Ладо; ему жертвовали вступающие в союз брачный, с усердием воспевая имя его, которое слышим и ныне в старинных напевах…

Куполу, богу земных плодов, жертвовали перед собиранием хлеба… Молодые люди украшались венками, раскладывали ввечеру огонь, плясали около него и воспевали Купала…

24 декабря язычники русские славили Коляду, бога торжеств и мира. Еще и в наше время, накануне Рождества Христова, дети земледельцев собираются колядовать под окнами богатых крестьян, величают хозяина в песнях, твердят имя Коляды и просят денег…

…Доныне простые люди говорят у нас о Леших, которые видом подобны Сатирам, живут будто бы в темноте лесов, равняются с деревьями и с травою, ужасают странников, обходят их кругом и сбивают с пути; о Русалках, или Нимфах дубрав… о благодетельных и злых Домовых, о ночных Кикиморах, и проч."

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1993.

«Стрибог, повелевавший ветрами, был, по всей вероятности, богом неба; Даждьбог — богом света, тепла и плодородия (подобно античному Аполлону); Хоре — бог солнца как источник света; Семаргл — божество, близко? к русалкам, подательницам влаги на поля, — это бог почвы, корней растений, разновидность божеств плодородия.

Мокошь (или Макошь) была единственным женским божеством в этом пантеоне и, очевидно, олицетворяла собой женское начало природы и женскую часть хозяйства (стрижку овец, прядение)."

Вопросы и задания к фрагментам

• 1. С какими богами славянского пантеона вы познакомились?
• 2. Подумайте, в чем состоит отличительная черта славянского язычества.
• 3. Какие еще языческие славянские праздники прочно вошли в нашу жизнь?
• 1.3. Для закрепления полученных знаний учитель может использовать предложенное задание, которое он предварительно записывает на доске. Учащиеся должны соотнести имя божества с его предназначением. Задание выполняется устно.

Вопросы и задания учащимся

• 1. Род — божество ветра
• 2. Перун — божество женского рукоделия
• 3. Даждьбог — громовержец, бог воинов
• 4. Велес — божество весны
• 5. Стрибог — божество земледелия
• 6. Купала — бог — творец мира

• 7. Ярила — солнечный конь
• 8. Сварог — божество лета
• 9. Мокошь — бог стад и пастухов
• 10. Хоре — божество огня и неба, господин вселенной, позднее бог ремесленников
• 2.1. Учитель сообщает классу, что князь Владимир известен принятием христианства, однако первой религиозной реформой, проведенной этим князем, была языческая реформа. Он объясняет материал о принятии реформы, используя предложенный текст.

Материал для рассказа учителя

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1993

«Вокняжившись в Киеве, Владимир I произвел своего рода языческую реформу. Стремясь, очевидно, поднять древние народнее верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами на холме князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.

Будто бы Владимир установил даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время и очень торжественный характер. «И осквернилась кровью земля Русская и холм тот», — говорит летопись.

Культ Перуна, главного бога дружинной знати, был введен Добрыней и на северной окраине Руси, в Новгороде. Вокруг идола Перуна там горело восемь' негасимых костров, и память об этом вечном огне сохранялась у местного населения вплоть до XVII в.

Попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали даже самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.".

По ходу рассказа учитель может ставить перед учащимися вопросы и задания.

Вопросы и задания учащимся

• 1. Каковы причины проведения Владимиром религиозной реформы? Какую цель преследовал Владимир?
• 2. Почему среди идолов, установленных по приказу Владимира на холме у княжеского дворца, не оказалось Велеса? О чем это может свидетельствовать?
• 3. Почему Перун был подчеркнуто выделен среди всех идолов, установленных на княжеском дворе?
• 2.2. Рассмотрение причин неудач первой религиозной реформы Владимира поможет учителю перейти к рассмотрению вопроса о причинах принятия монотеистической религии. Учитель вводит понятие монотеизм. На основе полученных в предшествующие годы знаний учащиеся могут сравнить монотеистические и политеистические религиозные верования, привести примеры. Далее классу предлагается предположить, что побудило Владимира задуматься о выборе новой веры.

Комментарий для учителя

О.М. Рапов в своей работе «Русская церковь в IX — первой трети XII вв. Принятие христианства» говорит о том, что одной из основных причин было противоречие между установившимся государственным единством и очень разнородными языческими культами отдельных восточнославянских народностей, а единому государству должен был соответствовать единый культ. Помимо этого, языческое мировоззрение негативно отражалось на внешнеполитических связях Руси, мешало заключению династических браков, сковывало развитие торговли с христианским миром.

3.1. Знакомство с языческими культами восточных славян можно построить, опираясь на сообщения учащихся, предварительно подготовленные ими к уроку. Учитель может предложить школьникам в качестве отправного материала сведения, подобранные в данном пособии. Учитель может использовать все предложенные темы, может выбрать наиболее интересные на его взгляд. По ходу сообщений учащихся ученики составляют краткий конспект и. готовят вопросы к докладчикам.

Материал для ученических сообщений

• Почитание предков

Ключевский В. О. Курс русской истории. М., 1987.

«В старинных русских памятниках средоточием этого культа является со значением охранителя родичей род со своими рожаницами, т. е. дед с бабушками. Тот же обоготворенный предок чествовался под именем чура, в церковно-славянской форме щура; эта форма доселе уцелела в сложном слове пращур. Значение этого деда — родоначальника как охранителя родичей доселе сохранилось в заклинании от нечистой силы или неожиданной опасности: чур меня! т. е. храни меня дед. Охраняя родичей от всякого лиха, чур оберегал их родовое достояние. Предание, оставившее следы в языке, придает чуру значение, одинаковое с римским Термом, значение оберегателя родовых полей и границ. Нарушение межи, надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом чересчур; значит, чур — мера, граница. Этим значением чура можно, кажется, объяснить одну черту погребального обряда у русских славян, как его описывает Начальная летопись. Покойника, совершив над ним тризну, сжигали, кости его собирали в малую посудину и ставили на столбу на распутиях, где скрещиваются пути, т. е. сходятся межи разных владений. Придорожные столбы, на которых стояли сосуды с прахом предков, — это межевые знаки, охраняющие границы родового поля или дедовской усадьбы. Отсюда суеверный страх, овладевающий русским человеком на перекрестках: здесь, на нейтральной почве, родич чувствовал себя на чужбине, не дома, за пределами родного поля, вне сферы мощи своих охранительных чуров… В народных преданиях и поверьях этот чур — дед, хранитель рода, является еще с именем дедушки-домового, т. е. хранителя не целого рода, а отдельного двора.»

• Новый год и Святки

«По древним верованиям, в эти дни определялась судьба будущего урожая, возрождения всей природы: в это время, самое темное в году, нечистая сила вырывалась с того света и угрожала мирозданию. Поэтому на Святки бывали «святые вечера» и «страшные вечера», и во время праздников по улицам ходили не только колядующие с благопожеланиями — колядками, но и ряженые в образе чертей и прочих демонов. Само слово «колядка» — песенка — благопожелание — восходит к временам Византии и Древнего Рима: календами там называли начало месяца, нового календарного цикла.

Ряженые, облаченные в звериные шкуры, со страшными масками, изображали не только нечистую силу, но и животных, олицетворявших плодородие: козу, коня и т. п. «Где коза ходит, там жито родит», — пели ряженые. Они разыгрывали смешные сценки, во время которых коза или конь умирали, а потом вновь оживали: жизнь торжествовала над смертью. В нечистую силу рядились специально для того, чтобы показать ее смешной и нестрашной для людей и всего мира. На Святки гадали о будущем урожае и о судьбе, Девушки пытались узнать имя своего «суженого» — будущего мужа."

(Петрухин В. Славяне. М., 1997)^[1]

воплощать Масленицу: его воздвигали в центре гуляний, а в конце праздника сжигали. Вместе с Масленицей сгорала и зима. У западных славян тоже мастерили чучела, называли их именами Мара, Морена и т. п., они воплощали не только зиму, но и смерть, которую выбрасывали за околицу, разрывали на части, сжигали или топили в воде."

• (Петрухин В. Славяне. М., 1997)
• • Семейные обряды

«Главным семейным праздником была свадьба. Русский летописец Нестор описывает древнейшие брачные обычаи восточных славян, противопоставляя близких ему киевских полян древлянам и прочим племенам. У полян обычаи «кроткие и тихие», они не похищают невест, а ждут, когда невесту приведут, и платят за нее выкуп. А древляне жили «звериным образом», умыкали себе невест. Так жили и радимичи, вятичи и северяне: у них не было браков, они сходились на игрища между селами, пели «бесовские» песни с плясками, сговаривались с невестами сами и имели по две и по три жены.

В действительности, умыкание (похищение) жены — древняя форма брака. Невесту брали из чужого рода, само слово «невеста» означает «неведомая», «неизвестная». Переговоры о заключении брака — сватовство (отсюда слово «свадьба») — велись согласно позднейшим народным обычаям сватами со стороны жениха. При этом в свадебном обряде долго сохранялся обычай разыгрывать враждебность родственников жениха и родичей невесты, насильственное похищение невесты, выкуп ее у родителей.

Нестор и другие церковные авторы осуждали языческие обычаи славян и писали, что браки славяне заключали у воды, а вместо венчания обходили дерево; древний культ воды и деревьев сохранялся и в семейных обрядах. Дома жениха и невесту осыпали зерном, чтобы семья была плодовита и зажиточна, сажали на звериную шкуру, угощали на свадебном пиршестве караваем. Невесте расплетали косу и одевали ее в одежду замужней женщины.

Она сама должна была разуть мужа, чтобы показать свою подчиненность новому главе семьи."

(Петрухин В. Славяне. М., 1997)^[2]

ставили ее на столпах при дороге. Древние славяне… верили, что после смерти человек отправляется в загробный мир., где продолжает жить вместе со своими умершими сородичами, вступая в общину предков. Поэтому для загробной жизни ему полагалось иметь жилище, пищу и т. п. Но сначала надо было добраться до того света. Самый быстрый и легкий путь на тот свет обеспечивало сожжение умершего. Умершего руса сжигали в ладье, которая доставляла его в загробный мир. Представления о том, что загробный мир находится за водным потоком, были известны всем славянам. Иногда славянские гробы — долбленые колоды делались в форме лодки-долбленки. Умерших, плывущих на погребальной ладье, называли «навь» или «навьи». Путь в загробный мир можно было совершить не только в ладье, но и верхом на коне, поэтому коня часто сжигали с хозяином… Предки, погребенные по всем правилам, напротив, считались благодетелями: они покоились в земле, способствовали ее плодородию, от них зависели благополучие рода и урожаи… Древние славянские захоронения, состоявшие, как правило, из курганов, располагались возле поселений, часто у реки — пути на тот свет. Курганы у разных славянских племен имели разную форму и размеры. Чаще всего их насыпи бывали полусферическими. Но у кривичей принято было устраивать рядом с 'такой насыпью еще несколько погребений и подсыпать курган, так что насыпь получалась длинной. Условен новгородских, наоборот, каждое следующее сожжение покойника совершали прямо на вершине первичного кургана, и насыпи становились очень высокими, иногда больше 10метров; их называли сопками. Прямо под курганами устраивались загробные жилища — домовины сурнами…

После того, как в IX—X вв. у славян стало распространяться христианство, обряд трупосожжения был запрещен, но умерших еще долго хоронили под курганами, а на месте могилы разводили костер."

• (Петрухин В. Славяне. М., 1997)
• • Праздник жатвы

«Во время окончания жатвы особенно почитался первый сноп. Считалось, что в нем воплощается плодородие. Этот сноп хранили до первого урожая. Иногда на полях из последних колосьев плели ритуальную ржаную „бороду“, которую называли бородой Бога или Ильи, а иногда приписывали древнему славянскому божеству — Волосу.»

(Петрухин В. Славяне. М., 1997)^[3]

«мокошка» — злой дух, который спутывал пряжу пряхам… Дохристианским духом болезни, бешенства был бес, способный вселяться в человека и в животных…

Особенно почитали домового — духа дома: без его покровительства ничего не ладится в хозяйстве. Он наказывает нерадивых хозяев, по ночам мучит их домашних животных. Когда он показывается на глаза людям, то принимает вид хозяина дома. Особые духи — овинник и банник — обитали в постройках на дворе. Дух леса — леший — мог испугать и сбить с пути. Он хозяин диких зверей, которых перегоняет стадами с места на место. Ростом он может быть ниже травы и выше деревьев. Водяной — хозяин водных источников. Он может заманить человека в воду и утопить. Особо почитали водяных мельники: они приносили жертвы, чтобы водяные не ломали мельничных колес. Разные духи обитали и в поле. Опасной считалась полудница — дух летнего полуденного зноя: она наказывала тепловым ударом тех, кто работал в полдень в поле. В поле выходили из воды и русалки — духи умерших девушек, иногда утопленниц. Они могли заманить в воду или защекотать до смерти случайного прохожего. Русалки наказывали и тех, кто работал в поле на Русальную неделю, когда цветет рожь.

Злые духи считались неопасными для тех, кто соблюдал все обряды и запреты. От духов можно было откупиться мелкими приношениями — едой, жертвоприношением курицы и т. д. Опаснее были ведьмы и колдуны, которые могли насылать порчу, болезнь на людей и скот, превращать людей и целые свадебные процессии в волков, сами становиться оборотнями… У славян существовали целые системы оберегов от колдовства и злых духов, распространены были и специальные заговоры против болезней."

• (Петрухин В. Славяне. М., 1997)
• 3.2. После выступлений учащихся следует обсуждение устных сообщений. Учитель может попросить учащихся дополнить сообщения имеющимися у них знаниями по данному вопросу. Кроме того, перед учащимися может быть поставлен вопрос: «В каких литературных произведениях вам встречалось описание языческих культов восточных славян?»
• 3.3. В завершение урока учитель проверяет выполнение задания, поставленного перед началом объяснения темы: «В процессе работы на уроке подумайте, какую роль играла религия в жизни восточных славян? Можем ли мы найти общие черты славянского язычества и религий таких древних цивилизаций, как Египет, Греция и т. д.?»

3.4. В качестве домашнего задания можно предложить учащимся письменно ответить на последний вопрос урока, несколько расширив его (живописные полотна, музыкальные произведения, русский фольклор и т. д.).

Урок 2. Принятие Русью христианства

Урок — лабораторно-практическое занятие.

План.

• ? 1. Предпосылки принятия Русью христианства.
• ? 2. Причины принятия христианства. Выбор веры.
• ? 3. Крещение Руси.
• ? 4. Значение принятия Русью христианства.

Основные понятия и термины: монотеизм, ислам, иудаизм, католичество, православие.

Ход урока Вводное слово учителя На сегодняшнем уроке мы поговорим с вами о предпосылках и причинах принятия христианства Русью. В ходе урока мы продолжим работу над формированием умений анализа исторического источника и трудов историков, составления схем и работы с картой. Вам предстоит самостоятельно определить значение принятия Русью христианства и объяснить, почему православие на Руси сохранило такое большое количество языческих праздников.

• 1.1. Вводится понятие «монотеизм». Учитель просит привести примеры монотеистических религий. Рассматриваются отличия политеизма от монотеизма, вопрос о том, было ли неизбежным принятие Русью монотеистической религии.
• 1.2. Учитель просит учащихся привести свидетельства того, что христианство проникло на Русь задолго до того, как было утверждено в качестве официальной религии.

Комментарий для учителя Первые достоверные сведения о распространении христианства на Руси, по мнению Прошина Г. Г. («Второе крещение»), относятся к IX в. В «Окружном послании» 867 г. Константинопольского патриарха Фотия говорится о крещении русое, тех самых, которые воевали с Византией. Хронологическое совпадение Фотиева свидетельства с летописью, где под 866 г. говорится о походе на Царьград князей Аскольда и Дира, позволяет предположить, что первое крещение произошло при легендарных киевских князьях. Прямо о крещении Руси при Аскольде говорится и в позднейшей (XIV в.) Никоновской летописи.

Христианами были некоторые дружинники князя Игоря. В летописи помещен договор Руси с Византией 944 г., условия которого крещеные русы обязались соблюдать на кресте, принося присягу в Соборной церкви Св. Ильи, а некрещеные — у ног Перуна, полагая к ногам его оружие, щиты и золото. Церковь Св. Ильи названа соборной, то есть главной, следовательно, в Киеве в то время были и другие христианские храмы.

Христианство приняла и княгиня Ольга, жена Игоря, мать Святослава. В 957 г. она в сопровождении большой свиты отправилась в Константинополь, где перешла в христианскую веру. По летописному преданию ее крестным отцом стал византийский император.

2.1. На следующем этапе урока рассматривается вопрос о причинах принятия Русью христианства. Учитель просит учащихся предположить, чем было вызвано принятие православного христианства Русью. Поскольку данный вопрос уже затрагивался на предыдущем уроке, он не должен вызвать у школьников затруднений.

Результаты работы могут быть занесены в схему N° 6 «Причины принятия Русью христианства».

Схема 6. ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ РУСЬЮ ХРИСТИАНСТВА.

Схема фиксируется учителем на доске, а учащимися в рабочих тетрадях.

2.2. Далее учителю следует перейти к вопросу о выборе Владимиром веры. Учитель объясняет материал, зачитывая по ходу объяснения фрагменты «Повести временных лет». Можно также предоставить учащимся возможность самостоятельно ознакомиться с этим историческим источником (в таком случае текст раздается на парты). Перед началом объяснения материала уместно будет поставить перед учащимися вопросы и задания.

Повесть временных лет.

«Вгод 6497(986). Пришли болгары магометанской веры, говоря: «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь. Уверуй в закон наш и поклонись Магомету «. И спросил Владимир: «Какова же вера ваша ?» Они же ответили: «Веруем богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех. Та и будет ему женой… «. Владимир же слушал их… Но вот что было ему нелюбо: обрезание, воздержание от свиного мяса и от питья; и сказал он: «Руси есть веселие пить, не можем без того быть!» Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: «Пришли мы, посланные папой «. И обратились к Владимиру: «Так говорит тебе папа: «Земля твоя такая же, как и наша, а вера наша не похожа на твою, так как наша вера — свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц, и все, что дышит, а ваши боги — просто дерево «. Владимир же спросил их: «В чем заповедь ваша ?» И ответили они: «Пост по силе: «если кто пьет или ест, то все во славу Божию», — как сказал учитель наш Павел «. Сказал же Владимир иноземцам: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого «. Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого бога Авраама, Исаака и Иакова». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезываться, не есть свинины и зайчатины, хранить субботу «. Он же спросил: «Где земля ваша ?» Они же сказали: «В Иерусалиме «. «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам «. Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты богом и рассеяны; если бы бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»

Затем прислали греки к Владимиру философа… «Если хочешь послушать, то скажу тебе по порядку с самого начала, зачем Бог сошел на землю…»"

«В год 6495(987). Созвал Владимир бояр своих и старцев городских и сказал им: «…Что же вы посоветуете? что ответите?» И сказали бояре и старцы: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь доподлинно разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, узнай, какая у них служба и кто как служит богу». И понравилась речь их князю и всем людям; избрали мужей славных и умных, числом десять, и сказали им: «Идите сперва к болгарам и испытайте веру их». Они же отправились, и, придя к ним, видели их скверные дела и поклонение в мечети, и вернулись в землю свою. И сказал им Владимир: «Идите еще к немцам, высмотрите у них все, а оттуда идите в Греческую землю «. Они же пришли к немцам, видели службу их церковную, а затем пришли в Царьград и явились к царю. Царь же спросил их: «Зачем пришли ?» Они же рассказали ему все… И пошел с русскими в церковь, и поставил их на лучшем месте, показав им красоту церковную, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они были в восхищении, дивились и хвалили службу…

И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им: Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними «, — обратился к послам: «Говорите перед дружиною». Они же сказали: «Ходили к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, стоят там распоясанные; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве «. Сказали же бояре: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». И ответил Владимир: «Где примем крещение ?» Они же сказали: «Где тебе любо «.»

Вопросы и задания к документу

• 1. Какие религиозные верования были отвергнуты Владимиром и почему?
• 2. Почему религиозный выбор Руси оказался именно таким? Какую реальную ситуацию отражает это предание?
• 3. Стояла ли в это время Русь перед каким-либо религиозным выбором?

4. Объясните, почему многие историки считают, что рассказ о религиозных посольствах и выборе князем Владимиром новой веры для Руси был вставлен в «Повесть временных лет» в более позднее время и имеет характер легенды? Какую цель мог преследовать составитель летописи, внося такое исправление?

Комментарий для учителя

«Владимир понял настоявшую России необходимость стать страною христианскою, чтобы сделаться страною вполне европейскою.

Представителями христианства были в то время греки и папа… Крестившись от папы, Владимир вступил бы в многочисленный сонм окружавших его государей. Но он был бы в нем младшим, сделался бы весьма ограниченным в своей свободе его членом. Напротив, крестившись от греков, Владимир сохранял свободу, не подвергал себя опасности быть в мальчиках и на послугах у других".

• (Е.Е. Голубинский)
• 2.3. Вопрос о крещении Владимира изучается на основе самостоятельной работы на уроке. Учащиеся знакомятся с Корсунской легендой по предложенному тексту и после этого устно отвечают на вопросы к документу.

Повесть временных лет.

«И когда прошел год, в 6496(988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. Истая Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: „Если не сдадитесь, то простою и три года“. Они же не послушались. Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. Когда насыпали они, — корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, а Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, так написав на ней: „Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока“. Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: „Если сбудется это, — крещусь!“ И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною своей, и послал к царям Василию и Константину сказать: „Вот взял уже ваш город славный. Слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу“. И, услышав это, опечалились цари. И послали ему весть такую: „Не пристало христианам выдавать жен за язычников; если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя“. Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей: „Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказывали мне посланные нами мужи“. И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря: „Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе“. Ответил же Владимир: „Придите с сестрою вашей и тогда крестите меня“. И послушались цари, и послали сестру свою, сановников и священников. Она же не хотела идти, говоря: „Иду как в полон, лучше бы мне здесь умереть“. И сказали ей братья: „Может быть обратит тобою бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишьли, сколько зла наделала грекам Русь? Теперь же если не пойдешь, то сделают и нам то же, что в Корсуни“. И едва принудили ее. Она же села в корабль, попрощалась с ближними своими с плачем и отправилась через море. И пришла в Корсунь, и вышли корсунцы навстречу ей с поклоном, и ввели ее в город, и посадили ее в палате. По божественному промыслу разболелся Владимир в то время глазами и не видел ничего. И скорбел сильно и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: „Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не избудешь недуга своего“. Услышав это, Владимир сказал: „Если вправду исполнится это, то поистине велик бог христианский“. И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тотчас же прозрел он. Ощутив свое внезапное исцеление, Владимир прославил бога: „Теперь узнал я бога истинного“. Многие из дружинников, увидев это, крестились… По крещении же Владимира привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Васильеве, а другие и по-иному скажут».

Вопросы и задания к документу

Задание 1. Подумайте, какое значение имело то, что Владимир буквально заставил Византию окрестить себя?

Задание 2. Найдите в документе свидетельства того, что факт крещения Владимира в Корсуни не является бесспорным.

Комментарий для учителя В книге «История русской церкви» Е. Е. Голубинский по-иному объясняет факт крещения Владимира. Ссылаясь на свидетельство монаха Иакова, он утверждает, что Владимир крестился до похода на Корсунь. Е. Е. Голубинский отрицает факт прихода к Владимиру миссионеров и считает, что к крещению его подвигли иные причины. В частности, именно варяги-христиане, проживавшие в Киеве, подвигли Владимира к этому шагу. «Россия в продолжение долгого времени после крещения Владимира оставалась без митрополита и без церковного управления. Но если бы Владимир крестился от греков, то какие причины могли бы воспрепятствовать последним дать нам митрополита и ввести церковное управление после крещения? Возможное из сего заключения есть то, что Владимир крестился не от греков и в продолжение того или другого времени не завязывал с ними сношений».

«Спустя два года после собственного крещения, Владимир решился приступить к крещению народа. Прежде чем сделать это, он решил войти в сношения с греками, так как для будущей русской церкви нужна была иерархия. Для сей цели надлежало отправить посольство с просьбой. Но он поступил иначе: отправился войной на греческий город и только в качестве победителя завязал с греками сношения»^[4].

3.1. Вопрос о крещении Руси освещается учителем с опорой на предлагаемые исторические источники. По ходу объяснения можно зачитать учащимся некоторые отрывки из «Повести временных лет».

Материал для рассказа учителя

Повесть временных лет

«После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Клемента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные, и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуне на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи; стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы, и про которые невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к ручью, и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, — чтобы принял он возмездие от людей… Когда влекли Перуна по ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли они еще святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: „Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его“. Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья Отмель, как и до сих пор зовется. Затем послал Владимир ко всему городу со словами: „Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый или бедный, или нищий, или раб — да будет мне враг“. Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: „Если бы не было это хорошим, не приняли бы это князь и бояре“. На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, CTdfl на месте… Люди же, крестившись, разошлись по домам… Владимир же … приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где. стояли прежде кумиры… И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов, и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в учение книжное. Матери же детей этих плакали о них, как о мертвых.».

Вслед за крещением Киева Владимир отправился крестить Новгород. Опасаясь сопротивления новгородцев, он отправил туда, помимо духовенства, войско во главе со своим дядей Добрыней. Подробно крещение Новгорода описывается в не дошедшей до наших дней Иоакимовской летописи. Там мы можем найти свидетельства того, что новгородцы встретили киевлян как врагов и оказали им вооруженное сопротивление. Крещение Новгорода завершилось только к сентябрю 990 г., а крещение всех восточнославянских племен — к началу XII в. Многие жители Руси возвращались к язычеству после ухода княжеского войска. Особенно долго удерживалось язычество на Северо-Востоке Руси.

Многие историки подчеркивают насильственный характер крещения славян. Не желавшие креститься убегали в леса, организовывали антикняжеские восстания, грабили священнослужителей.

3.2. После объяснения материала учитель может поставить перед учащимися ряд заданий:

Вопросы и задания учащимся

• 1. Каков был характер крещения Руси?
• 2. Подумайте, в чем причина того, что славяне противились принятию христианства?
• 3. Чем можно объяснить живучесть языческих верований на Руси?

• 4.1. Возможность определить значение принятия Русью христианства учитель предоставляет самим учащимся. Он отводит 3—5 минут на то, чтобы школьники в своих тетрадях, используя учебник и собственные умозаключения, изложили те выгоды, которые получала Русь в результате принятия православного христианства. В процессе самостоятельной работы учащихся учитель играет роль консультанта.
• 4.2. После завершения самостоятельной работы 1—2 человека зачитывают свои выводы, учитель корректирует и дополняет их. Окончательный вариант фиксируется на доске и в рабочих тетрадях.
• 1) Расширение международных связей Руси. Русь стала полноправным партнером для христианских народов Европы.
• 2) Нанесен удар по родовым обычаям, запрещены кровная месть, человеческие жертвоприношения, ритуальные убийства.
• 3) Укрепление княжеской власти: идея ее божественного происхождения и — как следствие — необходимость беспрекословного подчинения.
• 4) Развитие письменности: распространение грамотности, появление рукописных книг.
• 5) Развитие живописи, архитектуры, ремесел.
• 6) Объединение восточнославянских племен в единый русский народ.
• 7) Совершенствование огородничества.

В качестве домашнего задания можно предложить учащимся выполнить следующие задания:

1. Соотнести языческие праздники восточных славян и их аналоги, вошедшие в православие (заполнить таблицу).

Таблица 6. СЛАВЯНСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ.

Последняя колонка таблицы дается в помощь учителю.

• 2. Сгруппировать термины, определив характерные для язычества (1) и для христианства (2):
• 1. икона 6. святая вода
• 2. амулет 7. волхв
• 3. литургия 8. капище
• 4. храм 9. идол
• 5. кадило 10. треба

Второй вариант изучения темы^[5]

Урок-конференция.

Данный вариант урока рассчитан на класс с углубленным изучением истории. Учитель организует работу учащихся по группам в соответствии с пунктами плана, предложенного в первом варианте изучения темы. Каждая из 5 групп получает опережающее задание по одной из тем, проводит исследование и на уроке представляет результаты своей работы. Задача учителя состоит в том, чтобы подобрать для групп литературу, опираясь на которую они смогут сделать определенные выводы и обосновать их. В ходе проведения конференции учитель следит за соблюдением регламента, помогает обобщить полученные выводы, подвести итоги работы конференции.

Темы и рекомендуемая литература для подготовки к конференции

• 1. Причины принятия Русью христианства
• • «Повесть временных лет».

Голубинский Е.Е. История русской церкви: В 2 т. Т. 1. М., 1880.

Рапов ОМ. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.

Сухов Д.А. Социальные предпосылки и последствия крещения Руси // Введение христианства на Руси. М., 1987.

• 2. Выбор веры
• • «Повесть временных лет».

Голубинский Е.Е. История русской церкви: В 2 т. Т. 1. М., 1880.

• 3. Корсунская легенда
• • «Повесть временных лет».
• • Удальцова З.В. Киев и Константинополь — культурные связи до XIII в. // Как была крещена Русь. М., 1990.

Так называемая «болгарская» версия распространения христианства на Руси состоит в том, что Владимир, стремясь, якобы, добиться независимости от Константинополя и Рима, обратился за поддержкой к Болгарии (на ее территории находилось Орхидское архиепископство). После того как в 1037 г. Болгария лишилась церковной самостоятельности, Русская церковь перешла под юрисдикцию Константинопольской патриархии, что и обусловило изменение версии о принятии Русью христианства.

• Пресняков Л.Е. Лекции по русской истории: Киевская Русь. М., 1993.

Комментарий для учителя

Попытка совместить Корсунскую легенду и болгарскую версию крещения. Теория строится вокруг факта смерти княгини Анны и династического союза с Болгарией. Пресняков считает, что упоминание в летописи некой «болгарыни», мачехи Ярослава, ставшей матерью Бориса и Глеба, свидетельствует о болгаро-русском сближении. Сопоставляя хронологию источников, исследователь делает предположение, что княгиня Анна удалилась в монастырь, так как о ней в источниках нет иных сведений, кроме дат заключения брака и смерти (с 989 по 1011 гг.). Именно влиянием Болгарии Пресняков объясняет некоторые своеобразные черты русского христианства времен Владимира: отсутствие монашеского аскетизма, «религиозный оптимизм» и т. д.

•Кузьмин Л.Г. Падение Перуна. М., 1988.

Комментарий для учителя

Проанализировав «Повесть временных лет», ученый пришел к выводу о наличии в ней черт арианства и высказал предположение о проникновении на Русь христианства из Подунавья. Много внимания уделяет автор роли ирландских миссионеров на Руси, считая, что неуместно сводить проблему к конкуренции между Римом и Константинополем.

• Рапов О.М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.

Комментарий для учителя

Так называемая «византийская версия». Сопоставляя данные климатологии и астрономии, византийские, русские и арабские источники, автор реконструирует крещение Руси следующим образом:

«В сентябре 987 года византийский полководец Варда Фока поднял мятеж против императоров Василия и Константина. Императоры обратились за помощью к Владимиру. Тот потребовал за это отдать ему в жены их сестру Анну. Византийцы ответили согласием, выставив в качестве дополнительного условия крещение Владимира. После этого между Русью и Византией был заключен договор о династическом браке и военной помощи. Летом 988 года русское войско прибыло в Хрисополь и приняло участие в подавлении восстания. После разгрома войска Фоки под Авидосом открылась возможность для прибытия Анны в Киев. Отправляться из Константинополя морским путем она могла не ранее мая 989 года, когда плавание по Черному морю становилось безопасным. Не дождавшись царевны, князь понял, что обманут, и решил силой заставить византийцев выполнить условия договора. В конце лета 989 года он осадил византийский город Херсонес (Корсунь) и после девятимесячной осады весной (в апреле или в мае 990 года) овладел городом. Летом его посольство добилось прибытия Анны в Херсонес, где состоялось бракосочетание. Затем русское войско вернулось в Киев, и не позднее конца лета 990 года произошло крещение киевлян…».

• 4. Крещение Руси
• • «Повесть временных лет»
• • Рапов О.М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.

Комментарий для учителя

Исследователь называет дату крещения киевлян (2 августа 990 г.). Основанием для датировки послужил сборник XVI века из Московской синодальной библиотеки и некоторые косвенные данные. Местом крещения он считает реку Почайну — приток Днепра. Отмечает О. М. Рапов и насильственный характер крещения Руси.^[6]

С точки зрения автора «крещение Руси Владимиром стало завершением своего рода феодальной реформы, сопоставимой по своему значению и последствиям с реформой Петра I. Во-первых, князь прочно обосновался в Киеве, чего не было при его предшественниках. Вовторых, он постарался идейно объединить союзные славянские племена с помощью общей для всех религии — христианства».

• Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.

Комментарий для учителя

И.Я. Фроянов считает, что реформа Владимира не является прогрессивной, так как введением христианства он пытался сохранить старые родоплеменные порядки, укрепить власть киевской верхушки. Язычество, по мнению историка, не утратило в Древней Руси своей социальной и политической перспективы, а мировоззрение первых христиан было в значительной степени языческим. Русь стала христианской лишь формально.

Предложенная литература опубликована в сборнике «Как была крещена Русь» (М., 1988), а также «Крещение Руси в трудах русских и советских историков» (М., 1988).

Для проведения уроков возможно использовать:

Хрестоматия по истории России: В 4 т. / Сост.: И. В. Бабич, В. Н. Захаров, И. Е. Уколова. Т. 1. С древнейших времен до ХУЛ В. М., 1994.

История государства Российского: Хрестоматия. X—XIV вв./ Сост. Г. Е. Миронов. М., 1996.

Основные понятия и термины: политеизм, язычество, капище, волхв, кудесник, идол, монотеизм, ислам, иудаизм, католичество, православие.

Сведения о порядке проведения конференции и оценке знаний и умений учащихся учитель может получить из предшествующих разработок.

В качестве домашнего задания можно предложить учащимся написать сочинение-рассуждение на тему: «Какова была роль православного христианства в жизни русского человека?», используя информацию, полученную на уроке. Также учащиеся могут выполнить задания, предложенные к первому варианту изучения темы.

• [1] Масленица «Самым веселым праздником можно считать праздник проводовзимы, который у русских назывался Масленицей в честь древнегообрядового блюда — масленого блина. Масленица сопровождаласьобильными пиршествами и гуляниями — катанием с гор, ряжениеми другими потехами. Наряжали и чучело, которое должно было
• [2] Погребальные обычаи «Славяне-язычники сжигали своих мертвых. Нестор рассказывает, что по умершему устраивали тризну — поминки с различнымиритуальными действиями, в том числе и боевыми. Затем сооружалибольшую кладку из дров, возлагали на кладку умершего и сжигали, потом собирали останки, складывали их в небольшой сосуд — урну и
• [3] Низшие духи «Вредоносные свойства древних йогов воплощали в народных верованиях злые духи. Волосом, волосатиком называли болезнь скота;
• [4] Голубинский Е. Е. История русской церкви: В 2 т. Т. 1. М., 1880.
• [5] Использована кн.: Бушуев С. В., Миронов Г. Е. История государства Российского: Историко-библиографические очерки: В 2 кн. Кн. 1. IX—XVI ев. М» 1991.
• [6] Раушенбах Б. В. Сквозь глубь веков // Как была крещена Русь.М., 1990. Комментарий для учителя Автор выступает против сведения процесса христианизации кгосударственному насилию. Он подчеркивает, что «введение христианства на Руси принципиально отличалось от крещения языческих племен Прибалтики крестоносцами или аборигенов Америкииспанцами… Распространение христианства в Киевской Руси быловнутренним делом государства. Внешнего, насильственного напора страна не испытывала. А сопротивление христианизации —естественное сопротивление старого, отжившего новому, прогрессивному». 5. Значение принятия христианства • Раушенбах Б. В. Сквозь глубь веков // Как была крещена Русь.М., 1990.