Политические и правовые представления Месопотамии
Уровень развития Аккада был выше, чем Шумера, поэтому религия Аккада носила монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер. В XXI—XXI вв. до н.э. цари рассматривались как защитники страны, они начали обожествляться. Одним из наиболее полных и известных месопотамских источников являются «Законы царя Хаммурапи». Они представляют собой свод законов царя Вавилона… Читать ещё >
Политические и правовые представления Месопотамии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие географы называли область между Тигром и Евфратом.
Первые города-государства в Месопотамии возникли в конце IV тыс. до н.э. Сначала они появились в южной части — Шумере, затем в северной — Аккаде.
Ко времени образования первых шумерских городов-государств у их жителей уже существовала определенная система мифологических представлений. Самые ранние мифологические источники относятся к XXVII— XXVI вв. до н.э.
Уровень развития Аккада был выше, чем Шумера, поэтому религия Аккада носила монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер. В XXI—XXI вв. до н.э. цари рассматривались как защитники страны, они начали обожествляться.
Исторические источники Месопотамии содержат сведения о политических обязанностях монархов и их окружения. В силу своего изначального предназначения власть должна была решать социальные проблемы, учитывать коренные интересы масс, стремится восстановить общественную справедливость. Эти этические ценности с детских лет жрецы вкладывали в душу будущих правителей и повторяли на протяжении всей их жизни.
Важными историческими источниками являются также литературные источники Месопотамии. Они дают основания считать, что и там рождались сомнения в правильности социально-политического устройства. Так, в «Поэме о страдающем праведнике» автор жалуется на свою судьбу. Пытаясь понять причину несчастий, он анализирует свои поступки, однако не может признать себя виновным в каком-либо преступлении и начинает сомневаться в справедливости богов. Он уверен в своей правоте и в том, что он выполнял все свои обязанности.
В мифологической форме, но существовали правовые понятия: справедливость, верность (сыновья бога Шамаша), закон и праведность (дочь Шамаша). Существовало понятие «правонарушение».
Первым источником, содержащим сведения о политической и правовой философии, является «Поучение Шуруппака» (XXVI в. до н.э.). Оно приписывается шумерскому царю Шуруппаку и представляет собой следующие сентенции:
«…30. Споров избегай, иного пути не знай. Не кради — себя не губи. В дом нс врывайся, на сито чужое нс зарься. Вор-то — лев, а схватили его — раб. Дитя мое, не соверши убийства! Топора сам не воздымай! …С молодицей замужнею не болтай, злословье всесильно. О дитя мое, с молодицею замужнею в комнате не рассиживайся.
…40. Ссоры не разжигай, себя не роняй. Лжи не допускай, голову от шеи отличай. Слова не нарушай, твое слово — основа. Слова не возвращай, взгляда злого не привлекай. Краденым не прельщайся, Рук своих не марай, Много прибыли не получишь. Слов неискренних не говори — Словно в ловушку, в них потом попадешься"[1].
Такие же по своему содержанию «Законы царя Ур-Намму», основателя династии Ура (конец III тысячелетия до н.э.), «Законы Липид-Иштара», правителя царства Исины (начало II тыс. до н.э.), «Законы царя Билаламы» царства Эшиунны (начало II тыс. до н.э.), «Среднеассирийские законы» (середина II тыс. до н.э.).
Законы Хаммурапи.
Базальтовая стела. Лувр
Одним из наиболее полных и известных месопотамских источников являются «Законы царя Хаммурапи». Они представляют собой свод законов царя Вавилона, правившего в 1792—1750 гг. до н.э. Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе.
В верхней части лицевой стороны изображен Хаммурапи, которому покровитель справедливости бог Шамаш вручает законы.
«Законы Хаммурапи» состоят из двух частей: пролога (в котором и изложена система духовных ценностей, философия права) и собственно законов. Пролог содержит характеристику и перечень деяний царя.
«…Я — Хаммурапи, пастырь, названный Эллилем, скопивший богатство и изобилие, сделавший все для Ниипура, связи небес и земли, заботливый попечитель Экура, могучий царь, восстановивший Эриду на своем месте, очистивший ритуалы Эабзу.
Сокрушитель четырех стран света, возвеличивший имя Вавилона, удовлетворивший сердце Мардука, своего владыки, который дни свои служил Эсагиле; семя царственности, которое создал Сип, обогативший город Ур, смиренный богомолец, принесший изобилие в Экишнугаль.
Благоразумный царь, послушный Шамашу, могучий, укрепивший фундамент Сиппара, одевший зеленью часовню Айн, поднявший храм Эбарру, подобно небесному чертогу.
Герой, помиловавший Ларсу, обновивший Эбаббар для Шамаша, своего помощника…"[2].