Древневосточные мифы и креативная или библейская теория о происхождении человека и всею живою

Происхождение человека и начального этапа человеческой культуры по-прежнему остается одной из важнейших нерешенных проблем. Есть древнейшая креативная или библейская теория и естественнонаучные гипотезы происхождения человека. Содержание креативной теории отразилось в первых двух главах книги «Бытие», первой киши Ветхою Завета. Истоки этой теории нужно искать в древневосточной шумеровавилонской и древнеегипетской литературе. Шумеро-вавилонские мифы рассказывают, что боги вылепили людей (мужчин и женщин) из глины и земли, вдохнули в них жизненные силы.

В собственно египетских религиозно-мифологических памятниках приводится сюжет близкий к тому, который известен в первой книге Ветхого Завета Библии «Бытие». В этих текстах происхождение человека рассматривается как часть процесса, получившего название «Сотворение мира». Об этом процессе известны три египетских варианта мифа. Один из них I ераклсонольский (Гераклеоноль — ном или административнотерриториальный центр Египта) представляет особый интерес. В гераклеопольском сказании, датируемом серединой III тыс. до Р.Х., говорится о том, что владыка Ра (бог Гераклеополя) сотворил небо и землю, растения и животных, птиц и рыб. Сотворил он свет, воздвиг места для молитв. В середине II тыс. до Р.Х., во время правления фараона реформатора XVIII династии Аменхотепа IV в XV в. до Р.Х., принявшего после религиозной реформы имя Эхнатона, впервые в истории человечества была предпринята попытка воплотить в жизнь идею о едином солнечном боге Атоне, универсальном, все творящим, все видящим и во все проникающим боге.

Сохранился гимн Атону, следующим образом прославляющий этого бога — творца всего мира:

«Великолепен, Атон, твой восход на горизонте.

Ты сам сотворил небосвод, Чтоб по нему подниматься, свои созерцая творенья.

Ведаю я, что землю ты создал Своей могучей рукою, Что люди — твое творенье:

Поднимаешься ты — они живы, спрячешься — умирают"^[1].

Однако после смерти Эхнатона египетское жречество бога Амона отказалось от идеи единого бога и вновь в Египте восстановилось многобожие или политеизм (от греческого poly — много и theos — бог). Тем нс менее, эта идея впоследствии возродилась у древних евреев, когда они во главе с Моисеем, покинув Египет, поселились в Палестине и стали поклоняться единому богу Яхве, названому затем у христиан Богом Отцом.

В Передней Азии мифы о происхождении человека и становлении культуры и цивилизации родились, как уже было сказано, прежде всего, у шумеров. Согласно шумерскому мифу, отец богов Анну и его старший сын Энлиль создали небо и землю. С появлением в Шумере семитского (аккадского) населения рождается также миф о происхождении человека. Этот миф относится к нач. III тыс. до Р. Х. Божественная магь Нинмах и ее муж Энки вылепили из глины людей, которые должны были стать помощниками богов.

С именем Энки шумеры и аккадцы связывали развитие культуры и цивилизации. Энки научил людей обрабатывать землю, выращивать зерно, построил закрома, помог содержать скот, получать молоко, сливки, шерсть, научил ткачеству и другим видам ремесла, ввел священное право частной собственности, построил города, научил людей торговать. Чтобы люди не были похожи на зверей, Энки создал законы или божественные установления. Но эти законы он хранил у себя и сообщал людям только то, что, по его мнению, надлежало им знать. Поэтому богиня Иннана выкрала эти законы и сделала их достоянием всех людей.

В период бронзового века, то есть в III-I1 тыс. до Р.Х. религиозномифо. ин ическис и естественно-рационалистические представлении не были отделены друг от друга. Лучше всего об этом свидетельствует шумеро-вавилонский эпос о Гнлыамсше. Гильгамеш, сотворенный богами правитель города Урука, был на 2/3 бог, на 1/3 человек. Гильгамеш — человек, подверженный цивилизации, жестокий, испорченный властью и богатством, повстречался с человеком природы Энкиду, не знавшим языка, не пользовавшимся одеждой, живший подобно животным в пустыне и ходивший с ними на водопой. Гильгамеш стал знакомить его со всеми особенностями цивилизации. Он научился языку, пользовался одеждой, стал есть хлеб и употреблять всякие напитки.

Смягчилось сердце Гильгамеша, облагороженного дружбой с человеком природы. Стал задумываться он о несправедливости богов, делавших людей природы незащищенными и смертными. Поэтому когда Энкиду умер, Гильгамеш решил отобрать у богов бессмертие, наделить им людей и вернуть к жизни своего друга Энкиду. Когда Гильгамеш после многих испытаний, различных трудностей и приключений добыл траву бессмертия, боги, тем не менее, похитили ее у него^[2].

Религиозно-мифологические сведения о происхождении человека и развитии его культуры, представленные в древнеегипетской и шумеровавилонской мифологии, получили дальнейшее развитие в ветхозаветной литературе древних евреев. Так, в первой главе киши «Бытие» излагается миф о сотворении мира еврейским богом Яхве, который создал небо и землю. По слову Божиему земля стала прирастать растениями, плодовыми деревьями; затем Бог создал звезды, луну; сотворил животных, рыб и птиц и, наконец, Бог создал человека. Следующим образом об этом рассказывает первая книга «Бытие»: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте сю, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая сеть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу». Так говорится в первой главе книги «Бытие». Фактически этот текст воспроизводит уже ранее известные тексты древнеегипетские и шумеро-вавилонские.

В некотором диссонансе с текстом этой главы находится текст второй главы книги «Бытие». В этой главе снова рассказывается о сотворении человека Богом. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Далее говорится, что Господь Бог «насадил рай в Эдеме и поместил там сотворенного им человека, запретив ему вкушать плоды от дерева познания». Затем текст книги сообщает: «И сказал Господь Бог: нс хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа».

Далее в третьей главе книги «Бытие» рассказывается о том, как жена первою человека, искушенная змеем, сама вкусила плод от дерева познания и дала мужу. Бог за это изгнал их из рая, с тем, чтобы они добывали хлеб свой насущный в поте лица своего и жена рожала детей в муках. И сказал Господь Бог жене человека: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой».

Библейский рассказ о сотворении женщины из ребра человека также связан с уже упомянутым шумерским мифом о боге Энки. В клинописных табличках из Вавилона говорится о том, что у бога Энки заболело ребро, на шумерском языке ребро обозначалось словом «ти». Богиню, которая вылечила ребро бога Энки, звали Нинти, то есть «женщина ребра», но слово «нинти» означает также «дать жизнь». Таким образом, богиня Нинти — это и «женщина ребра» и «женщина, дающая жизнь»³⁰.

Древние евреи многое позаимствовали не только из древнеегипетской мифологии, но и из шумеро-аккадской и вавилонской. Поэтому все, что им было известно о богине Нинти, они приписали Еве, которая считается легендарной праматерью человечества. Поэтому и возникло у древних евреев представление о том, что Ева была рождена из ребра Адамова и вместе с тем получила имя «дающая жизнь».

Впоследствии еврейские жрецы, составлявшие канон Ветхого Завета, переработали все известные им египетские и шумеро-вавилонские мифы, результатом чего и появились первые две главы книги «Бытие». Необходимо также подчеркнуть важное значение этих двух родов мифов о происхождении человека. По-видимому, первый вариант мифа отражает тот период в истории человечества, когда еще сохранялись материнские родовые отношения и женщина была независимой от мужчины. Вариант мифа о сотворении женщины из ребра Адамова более поздний и отражает время утверждения патриархальных отношений и роста власти и авторитета мужчины. Это противоречие давно было обнаружено, и его результатом стала красивая легенда, сохранившаяся в Талмуде (свод трактатов иудаизма III-V вв. от Р.Х.) и художественно переработанная А. Франсом в его новелле «Дочь Лилит».

Очень важное значение имеют и слова в устах Бога, изгнавшего Адама и Еву из рая, и заявившего, что человек будет добывать хлеб свой насущный в ноте лица своего, а жена его будет рожать детей в муках. Эти слова, безусловно, свидетельствуют о том, что культура как среда обитания — результат труда и творчества самого человека.

• [1] О гимне в честь бога Атона см. в книге Л.Котрелл. Во времена фараонов / Пер. санглийского. М., 1982. С. 170−173. Строгсцкий В. М. История культурологической мысли сдревности до начала XVII в. Н. Новгород, 2002. С.4−5.
• [2] 0 Гильгамеше см. в книге «Зарождение древних классовых обществ и первые очагирабовладельческой цивилизации». 4.1 / Под рсд. И. М. Дьяконова. М., 1983. С. 168−170;Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. / Пер. с английского. М., 1980. С. 262−274;Строгецкий В. М. У к. соч. С. 5−6.