Предисловие. 
История философской мысли стран востока

Современный мир все чаще обращается к Востоку. Конструктивный плюрализм показывает, что ни одна система объяснения картины мира, ценностных и символических форм не может претендовать на обладание единственно значимым представлением о мире и человеке, его морали и праве и т. п. Такие страны, как Индия и Китай, требуют особого внимания в осмыслении их социального и философского развития. Средний Восток простирается на 105 меридианов, здесь живет 1 млрд человек. Вместе с Индией и Китаем они представляют почти половину человечества, люди эти принадлежат к разным культурам и народам, нравы их различны, у каждого свой темперамент, они исповедуют разные религии и культы. Их характеризует многообразие социальной жизни, резкая смена характера проблем, стоящих перед нациями и людьми, разнообразие новых концепций, все это гарантирует новые вызовы и необходимость поиска понятийного аппарата и теоретических моделей для адекватного описания и объяснения этого феномена. История философской мысли народов Востока демонстрирует столкновение критического сознания научного просвещения, мифа, ритуала, верований и философского любомудрия, заставив все эти «познавательные богатства человечества» взаимодействовать и сосуществовать одновременно. Эта структура способствовала появлению всевозможных оппозиций и противоречий, локального развития вместо глобального, блага вместо свободы. Сравнение их позиций на философском и прагматическом уровне — сложная задача. Она усугубляется тем, что сами носители культурного многообразия, не осознавая того, все больше испытывают неявность множественности и противоречивости смыслообразующих доминант, новых культурных ценностей и норм, определяющих их социальное и индивидуальное поведение, философское мировоззрение и религиозное предпочтение.

И здесь мы сталкиваемся с еще одной проблемой — проблемой понимания восточных текстов. Герменевтическая стратегия — парадигма, принимаемая для адекватности взаимопонимания, требует творческой и поддающейся алгоритмизации работы по поводу перевода понятий одной культуры на язык другой культуры. Это связано с тем, что каждое понятие одной культуры связано бесчисленными аллюзиями и ассоциациями с другими понятиями, и всем строем бытия и его истории, которые в принципе не воспроизводимы. Подобную трудность можно обойти через комментарии, через посредников, когда «двуязычный» представитель одной культуры произведет текст на языке и понятиях другой культуры, учитывая ситуацию в данной предметной области и культуре носителя. Так и будет осуществляться непосредственное производство аутентичных смыслов одной культуры в герменевтическом поле другой культуры, при этом процедура перевода значительно редуцируется, поскольку ликвидируется необходимый посредник в виде соответствующих текстов, подлежащих переводу. Как герменевтический корректор этой процедуры может играть диалоговый режим, выявляющий прежде непроявленные и маргинализированные культурно-мировоззренческие пласты. В этом случае субъект находится одновременно как бы в двух языках и культурах. Свою роль выполняют и компаративные исследования философской мысли разных стран и народов, когда требуется применить особое интеллектуальное интерпретативное усилие, чтобы создать «насыщенное описание» философии и культуры. Так возникает трансдисциплинарность, призывающая работать «поверх» дисциплинарных разделений, использовать эмпирическую и фактологическую основы и методологические приемы, наработанные в различных традициях.

Представленная работа фиксирует только некоторую часть всей философской мысли Востока. В настоящее время существенно изменился настрой к ее усвоению, правда, изменился и сам историкофилософский процесс, который уже не только фиксирует то, что было, а пытается обнаружить новый горизонт, соответствующий этой эпохе. Если классическая философия мыслила общество и человека в категориях бытия, сущности, закона, природы и разума, то современная философия раскрывает трансгрессию, устремленность за границы рационального-иррационального, пытается найти опыт существования в пограничных ситуациях и лиминальных состояниях. Все это знакомо философии Востока, так что девиантные и маргинальные формы социальной практики составляют проблемное поле тех философских дискурсов, которые и рефлексируются историей философии вместе с социальным критицизмом. История философской мысли стран Востока становится актуальной не только как система ценностей овеществленного и порабощенного человека, но и как основа борьбы за свою суверенность и поиск подлинной идентичности.

Однако история философии, реализуемая в современном сообществе, характеризуется, как и ранее, наличием несовпадающих мировоззренческих парадигм, разнополярными идеологиями и ценностными установками на наследие прошлого. Порождены они несовпадением установок классов и слоев общества, разностью представлений бедных и богатых, что фиксирует социально-стратификационный подход. Он опирается на идеи и принципы общей концепции стратификации, «слоистости» общества, определяющей, что у каждого класса, каждого слоя есть порождаемый объективным неравенством людей собственный взгляд на мир, общество, т. е. существует свой взгляд, мировоззрение и идеология. Данный подход нацеливает на понимание закономерностей и механизмов, исторически обусловленных трактовок и оценок фактов историко-философского процесса преподавателями и учеными, принадлежащими к разным стратам и классам, на выявление и раскрытие роли идеологических детерминант становления и развития той или иной ветви философской мысли и практики образования.

В то же время историк философии работает с текстами, концептами мыслителей, которые он должен вначале сам освоить и вставить в ряд известных мыслителей. Это эмпирический материал, требующий обработки. Однако, как показал Деррида, слова текста — это препятствия, о которые понятия, закрепленные метафизикой, должны разбиться в ходе деконструкции. Смысл текста проявляется при активной интервенции в него. Главное — не трансформировать мысли мудрецов Востока в некое подобие западной мысли.

Попытка авторов учебного пособия дать представление об истории философии достаточно ясно видна в тексте. Во-первых, история философии не просто набор фактов и идей, великих мыслителей и известных школ. Во-вторых, история философии — это закономерный процесс развития философского знания и мысли в истории стран Востока. История философии отражает формы культуры, меры возможности свободного разума осуществлять рефлексию по всем важнейшим практическим и теоретическим проблемам. В-третьих, история философии связана с возникновением и развитием философских идей, с языком образов, метафор, политических, культурных и иных сравнений, как и с успехами информационного века. Стоит задуматься над тем, что название гуманитарного факультета технологического университета звучит так — «Факультет социальных и гуманитарных технологий». В-четвертых, историко-философская традиция задает и структурирование философского знания, которое складывается постепенно, путем обретения теоретической формы и уточнением содержания. Другими словами, это система, объясняющая абстрактные идеи, правда, связанные с практикой бытия человека. История философии в этом смысле и есть сама философия. В-пятых, история философии является и теоретической философией, и философской пропедевтикой. Здесь формируются основные подходы к самой философии: генетический, содержательный, культурный, проблемный, интердисциплинарный, формально-методологический, территориально-национальный, критический и творческий. В-шестых, история философии как наука всегда обладает описательно-объяснительным методологическим инструментарием, а как искусство имеет воспитательную, прогрессивно-идеологическую и этическую функции.

Учитывая эти факторы, авторы учебного пособия стремятся исходить из опыта преподавания курсов и спецкурсов и нивелировать разноречивые суждения о философии и истории философии. Мы встречаем рассуждения, что философия находится в кризисе, что это повторение пройденного, надо отказаться от линзы европоцентризма при взгляде на творческую мысль стран Востока, поскольку Восток и Запад говорят об одном и том же, но на разных концептуальных диалектах, которые необходимо совместить. Правда, больше говорят не об измышлении новаций, а осознании произошедшей трансформации в сфере философии. Современное миросозерцание человека XXI столетия требует выработки целостного философского воззрения на мир, учитывающего традиции и новации, «разум и сердце», интуицию и утопию, язык и логику, миф и артефакты в памяти общества, бессознательные «машины желания» и виртуальную реальность, иллюзии и переживания, структуры повседневности и коммуникации. Все эти факторы, так или иначе, оказываются предметом философской рефлексии и фиксируются в истории философии. И, как оказалось, они давно уже частично апробированы в философии Востока.

Не секрет, что «борьба» философских школ и направлений в древности часто инспирирована политикой и идеологемами. Современный полифоничный мир, пытающийся найти среднюю линию в этой конфронтации, предлагает «кооперативную коммуникацию» в философии, синтетичности построений, учитывающих опыт Запада, стран Востока, Латинской Америки и Африки. Актуализируются и априорные схемы активного деятельностного отношения человека к миру. При всей видимости разноречивости философских школ и направлений стран и регионов, однако, все больше выявляется их общая определенность и взаимодополнительность. Все настойчивей исследователи начинают говорить о единой философской культуре, единой философской традиции землян. Эта проблема решается уже на пути диалога типов философствования, на пути демистификации установившегося понимания противоположности мыслительного материала стран и регионов. Требуется понимание реальной полифоничности философий, интерпретаций смыслов теорий и концепций христианства, индуизма, дзэна, буддизма, даосизма, мусульманства, обретения культурной и социально-критической направленности философии, идеологической интеграции.

Авторы учебного пособия предложили единое рассмотрение философии стран Востока, показывающее общее и особенное, сходства и различия в историческом развитии мировой философии в ее концепциях и традициях. Объем данного издания не позволил его авторам включить в сферу своего исследования философское страноведение, но это дело поправимо. В данном случае мы рекомендуем студентам обратиться по этой тематике к уже имеющейся историко-философской литературе.

Задачи изучения дисциплины «Истории философской мысли стран Востока»

• • ознакомление с мировоззренческими картинами мира, сформировавшимися за 25 веков;
• • постижение теоретико-методологических подходов в изучении основных этапов развития философской мысли стран Востока;

• • исследование характерных особенностей восточной философской мысли;
• • изучение важнейших направлений восточной философии;
• • выявление основных тенденций развития историко-философского знания стран Востока;
• • рассмотрение особенностей становления и развития философии в разных регионах мира.

В результате осуществления поставленных задач студент будет:

иметь представление

• • о роли историко-философского знания в системе философии и гуманитарного знания, а также в историко-культурном контексте в целом в странах Востока;
• • о целях и задачах истории философии как философской дисциплины;
• • об основных этапах развития восточной философии, а также об узловых стратегиях историко-философского анализа и различных герменевтических процедурах ее исследования;

знать

• • основные этапы становления философии стран Востока;
• • важнейшие философские вопросы, которые ставились мыслителями в различных регионах;
• • философскую терминологию и центральные философские понятия;
• • проблематику онтологическую, эпистемологическую, антропологическую и аксиологическую;

уметь

• • анализировать принципиальные философские проблемы стран Востока на основе знания особенностей различных типов философствования, обосновывать проблематику различных философских направлений и школ в различных регионах мира;
• • пользоваться основными историко-философскими понятиями, ключевыми понятиями философии отдельных мыслителей, школ и направлений стран Востока;
• • применять полученные знания при анализе культурно-исторического контекста.

В результате освоения учебной дисциплины «Истории философской мысли стран Востока» студент должен:

знать

• • функции, цели и принципы историко-философского знания;
• • этапы и особенности развития восточной философии;
• • понятийный и категориальный аппарат философии различных стран Востока;
• • основные философские школы и направления стран Востока;
• • взгляды, подходы и методы исследования восточной философии;

уметь

• обобщать, систематизировать и реконструировать основные историко-философские идеи и концепции, интерпретировать их;

ю.

• • применять соответствующий философский категориально-понятийный аппарат, пользоваться основными историко-философскими понятиями, идентифицировать эти понятия, адекватно применять их при проведении гуманитарных исследований;
• • работать с источниками и исследовательской литературой по истории восточной философии, анализировать и интерпретировать информацию по истории восточной философии, ее изложение;
• • давать самостоятельную оценку тем или иным направлениям и школам философской мысли;

владеть

• • методами и приемами обсуждения и критики фундаментальных проблем, разработанных в истории восточной философии, аргументировать и вести дискуссию по указанной тематике;
• • навыками поиска необходимой информации для научного исследования;
• • навыками работы с учебной и научной литературой по истории восточной философии.