Социальная структура: элементы структуры общества

Обобщенный объект социологического исследования — общество — в реальной жизни индивида существует как система социальных отношений, взаимодействий; мы не можем «почувствовать» общество и его роль в нашей жизни иначе, чем через те отношения с другими людьми, в которые мы постоянно вступаем. При этом, как правило, социальные взаимодействия реализуются не в хаотичном, а в достаточно упорядоченном виде, что дает нам ощущение (пусть порой иллюзорное) предсказуемости и контролируемости социальной жизни. Эта упорядоченность и представляет собой социальную структуру, т. е. систему взаимоотношений людей, реализуемых в устойчивых, повторяющихся формах.

По отношению к индивиду социальная структура выступает как объективная реальность (социальный факт, по терминологии Э. Дюркгейма), т. е. как реальность, находящаяся вне его и не зависящая от его желаний. Поступая в вуз, оформляясь на новое место работы, ложась в больницу или меняя место жительства, человек включается в новые для него социальные структуры, предполагающие специфические формы отношений, новые нормы и традиции, освоение которых и адаптация к которым, безусловно, требует от индивида определенных усилий. Эти формы отношений сами в свое время прошли определенный путь становления, закрепились в качестве оптимальных и продолжают относительно стабильно существовать, что, впрочем, не означает их неизменности: организованная социальная жизнь всегда претерпевает модификации.

Социальные общности

Социальная общность может быть определена как «реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом исторического и социального действия, поведения» .

Авторы этого определения подчеркивают, что «будучи действительным объединением множества людей, участвующих в тех или иных социальных процессах, осуществляющих (непосредственно или опосредованно) ту или иную совместную деятельность и, следовательно, так или иначе связанных друг с другом, социальная общность отличается от разного рода номинальных общностей (па-пример, статистически конструируемых), а также искусственно создаваемых (например, в условиях лабораторного эксперимента), где указанные связи и взаимодействия индивидов отсутствуют». Вместе с тем, на наш взгляд, статистически конструируемые общности также можно относить к разновидностям социальных общностей. Определяя социальную общность как совокупность индивидов, объединенных одним или более общим признаком, обусловливающим специфику образа жизни и условий жизнедеятельности людей, мы можем делить общности на номинальные и реальные (т.е. осуществляющие совместную деятельность). Таким образом, реальные социальные общности представляют собой социальные группы.

По критерию количественного состава можно выделять малые, средние и большие социальные общности. Для малых социальных общностей характерно непосредственное взаимодействие всех представителей общности. В больших социальных общностях непосредственное взаимодействие каждого с каждым невозможно. По продолжительности существования общности можно разделять на кратковременно существующие (например, аудитория зрелищного мероприятия) до существующих на протяжении многих столетий (национальные общности, народности). В зависимости от степени сплоченности представителей общности выделяют общности сплоченные (трудовые коллективы) и аморфные (некоторые демографические общности).

Кроме того, существуют общности демографические, этнические, политические, идеологические, культурные, территориальные.

Территориальные общности — это совокупности людей, которые обладают единством отношений к той или иной хозяйственно освоенной территории. Территориальные общности иногда называют регионами. Они функционируют как относительно самостоятельные социальные образования. Единство отношений к территории, повседневный обмен различными видами деятельности в рамках территориальной общности обусловливают специфику условий и образа жизни индивидов. Так, образы жизни селян и горожан существенно различаются. Общность территории является, как правило, одним из основных условий возникновения этнических общностей. Вместе с тем, даже утратив общность территории, этнические общности могут продолжать свое существование благодаря общности языка и культуры в целом.

Роль этнических общностей была очень важной уже в первобытнообщинную эпоху, хотя и уступала в некотором отношении роли родовой организации. Эта роль продолжала оставаться значительной в эпоху кочевничества. Затем у земледельцев она заметно снизилась по сравнению с ролью соседско-территориальных общин. Позднее она вновь возвратила свое значение в связи с развитием национальных движений.

Прочитав отрывок из биографической повести Герберта Вейнстока «Джонаккино Россини. Принц музыки», укажите, о каких типах социальных общностей ведется речь в повествовании.

" Около двух месяцев Россини провел, восстанавливая силы, в Кастеназо. 20 июля 1834 года он писал другу по имени Ванотти в Милан: «Я живу за городом. Пасторальная жизнь подходит мне: о, как прекрасны здесь растения, как радует меня лунный свет, пение птиц, журчание воды. Все здесь очаровывает меня…». А в Париже тем временем распространялись слухи, будто Россини умер. 19 июля Эдуард Робер написал своему брату в Париж, что вернется 25 августа вместе с Севернни и Россини, за которым они заедут в Милан. «Россини чувствует себя очень хорошо, — отметил он, — и самим своим присутствием, безусловно, уличит во лжи тех добрых людей, которые с такой легкостью и уверенностью похоронили его» .

И действительно, в конце августа Россини вернулся в Париж живой и с настолько улучшимся состоянием здоровья, что снова мог вести светскую жизнь: например, 1 сентября он присутствовал в качестве почетного гостя на одном из званых обедов у Бальзака. В начале 1834 года (21 марта) суд первой инстанции округа Сены постановил выплачивать ему ренту пожизненно. Правительство подало апелляционную жалобу на это судебное решение 23 мая; апелляция прошла через другие суды. Наконец, 24 декабря.

• 1835 года финансовый комитет счел возможным выполнить требование Россини. На основе судебного решения министерство финансов постановило, что пенсия с этого времени будет выплачиваться из казны и должна быть выплачена с 1 июля 1830 года, так как с того времени Россини не получал денег. Благодаря своей настойчивости композитор одержал победу, которая в дальнейшем значительно облегчила ему жизнь.
• 4 сентября 1834 года Винченцо Беллини в письме из Пюто. неподалеку от Парижа, адресованном Франческо Флоримо в Неаполь, сообщает: «Россини приехал сюда. Он принял меня с большой теплотой; я слышал, что он хорошо обо мне отзывался… Он сказал графу Карло Пеполи, что мой искренний характер нравится ему, а моя музыка говорит ему о том, что я обладаю глубокими чувствами. Пеполи ответил, что мой величайший дар — хорошо отзываться обо всех без исключения музыкантах… а затем говорил о других вещах, с которыми Россини согласился» …" .

О социальной общности можно начинать говорить, когда в относительно стабильные и упорядоченные взаимоотношения вступают как минимум два человека. Так образуется группа. Обратим ваше внимание па то, что в указанном положении есть два «ключевых слова», позволяющих разграничить социологические категории «группа», «агрегат» и «социальная категория»: а — «отношения», б — «стабильность и упорядоченность» этих отношений. Наличие отношений между индивидами свидетельствует о наличии группы в отличие от категории, в которую индивиды объединяют, но факту обладания неким признаком: определенный возраст, статус, пол, уровень образования, что не предполагает не только взаимоотношений между ними, по и самого факта знакомства. В отличие же от социального агрегата, под которым понимается простая совокупность индивидов, находящихся в одном месте и в одно время (люди, совершающие покупки в супермаркете, толпа зевак в момент дорожного происшествия, публика на концерте), пусть даже вступающих в поверхностные и скоротечные отношения, существование группы предполагает наличие стабильных взаимосвязей.

Таким образом, мы можем разделить общности на массовые и групповые.

Для массовых общностей свойственны:

• — ситуативный способ существования;
• — вероятностная природа вхождения индивидов;
• — «размытость» границ;
• — выраженная разнородность состава, стирание демографических, этнических и региональных границ.

Примеры массовых общностей: участники общественно-политических движений, аудитории СМИ, «болельщики» спортивных команд.

Для групповых общностей характерны:

• — наличие внутренней структуры;
• — устойчивость границ;
• — высокая стабильность существования;
• — однородность состава (наличие признаков, присущих всем индивидам)1.

Разделение массовых общностей и групп — не теоретическая абстракция, оно имеет существенное прикладное значение, в частности позволяет прогнозировать поведение людей в тех или иных условиях. Так, соотношением системных (группа) и грегарных (толпа) качеств определяется решение старого социально-психологического спора о том, толпа или индивид склонны к более радикальным действиям: «Пока в группе преобладают нормативные отношения, она сглаживает экстремистские настроения своих членов и принимает более взвешенные решения; когда же начинают преобладать свойства толпы, мышление радикализуется» .

Чем же объясняется это различие в поведении индивидов как субъектов устойчивых отношений (группы) и «составных частей» толпы. Уже в том, как мы обозначили суть вопроса, содержится ответ на пего: если индивид осознает себя частью устойчивого социального организма — социальной группы, он не просто ощущает принадлежность к ней, но и чувствует свою «субъектность» (категория «субъект» предполагает не только активность, но и личную ответственность за свои действия); являясь же частью толпы, человек не идентифицирует себя с окружающими, у него не формируется чувство «Мы», в результате — индивидуальная ответственность «растворяется в массовой безответственности», люди чувствуют себя анонимными, а потому — потенциально безнаказанными.

Подобное растворение индивидуальной ответственности — частое явление в жизни больших городов: люди, спешащие по улицам мегаполиса, где редко можно встретить знакомое лицо, порой совершают поступки, которые никогда не совершили бы на глазах значимых для них людей.

Американский исследователь Филип Зимбардо предположил, что обезличенность в больших городах уже сама по себе гарантирует анонимность и предусматривает нормы поведения, разрешающие вандализм. С целью проверки своей гипотезы он оставил два автомобиля с поднятыми капотами на улице: один — в старом кампусе Нью-Йоркского университета в Бронксе, а другой — вблизи кампуса Стэндфордского университета в небольшом городке Пало-Альто. В Нью-Йорке первые «раздевальщики» появились уже через десять минут, они сняли аккумулятор и радиатор. Через трое суток, после 23 эпизодов краж и вандализма (со стороны людей, по всем приметам, отнюдь не бедных), машина превратилась в груду металлолома. По контрасту с этим единственным человеком, дотронувшимся в течение недели до автомобиля в Пало-Альто, был прохожий, закрывший капот машины, поскольку начинался дождь.

Анонимность порождает «деиндивидуацию» — состояние сниженного самосознания, пониженного беспокойства по поводу социальной оценки и ослабления внутренних ограничителей, удерживающих человека от запрещенных форм поведения.

Для предотвращения отрицательных последствий деиндивидуации организаторам массовых мероприятий рекомендуется использовать специальные приемы, возвращающие индивидам «субъектность», а вслед за ней — и социальную ответственность.

Крупный отечественный специалист по психологии стихийного массового поведения А. П. Назаретян рекомендует на крышах зданий, окружающих место проведения массовых мероприятий, размещать хорошо заметные камеры (в идеале — съемки с этих камер должны транслироваться здесь же, на большом экране) или высылать мобильные группы телерепортеров, демонстративные действия которых «способствуют возвращению идентичности индивида в толпе и снижению коллективного эффекта». А в качестве остроумнейшего примера успешного применения приема деанонимизации Назаретян приводит эпизод из романа И. Ильфа и Е. Петрова, где Остап Бендер выручает из беды избиваемого на улице Паниковского:

" Когда великий комбинатор прибыл к месту происшествия… вокруг Паниковского колыхалась великая толпа, перегородившая улицу. Автомобили нетерпеливо крякали, упершись в людской массив. Из окон амбулатории смотрели санитарки в белых халатах. Бегали собаки с выгнутыми сабельными хвостами. В городском саду перестал бить фонтан. Решительно вздохнув, Бендер втиснулся в толпу.

— Пардон, — говорил он, — еще пардон! Простите, мадам, это не вы потеряли на углу талон на повидло? Скорей бегите, он еще там лежит. Пропустите экспертов, вы, мужчины! Пусти, тебе говорят, лишенец!

Применяя таким образом политику кнута и пряника, Остап пробрался к центру, где томился Паниковский. К этому времени при свете другого уха нарушителя конвенции тоже можно было бы производить различные фотографические работы. Увидев командора. Паниковский жалобно понурился.

• — Вот этот? — сухо спросил Остап, толкая Паниковского в спину.
• — Этот самый, — радостно подтвердили многочисленные правдолюбцы. — Своими глазами видели.

Остап призвал граждан к спокойствию, вынул из кармана записную книжку и. посмотрев на Паниковского, властно произнес:

— Попрошу свидетелей указать фамилии и адреса. Свидетели, записывайтесь!

Казалось бы, граждане, проявившие такую активность в поимке Паниковского, не замедлят уличить преступника своими показаниями. На самом же деле при слове «свидетели» все правдолюбцы поскучнели, глупо засуетились и стали пятиться. В толпе образовались промоины и воронки. Она разваливалась на глазах.

— Где же свидетели? — повторил Остап. Началась паника. Работая локтями, свидетели выбирались прочь, и в минуту улица приняла свой обычный вид. Автомобили сорвались с места, окна амбулатории захлопнулись, собаки принялись внимательно осматривать основания тротуарных тумб и в юродском саду с нарзанным визгом снова поднялась струя фонтана.

Вернемся, однако, к социальным образованиям, обладающим устойчивой структурой. Прежде всего определим основные социологические категории, используемые при описании социальной структуры: «социальные институты», «социальные организации», уже отчасти знакомые нам «социальные группы» и «социальные общности» .

Социальный институт — это совокупность социальных отношений в рамках социальных учреждений, в которых люди наделяются нормативными полномочиями со стороны общества для удовлетворения общественных потребностей.

Группой мы называем совокупность регулярно взаимодействующих субъектов, объединенных одним или более социальными признаками и выполняющих определенную социальную функцию в обществе. Для людей, объединенных в группу, характерно осознание принадлежности к ней, т. е. идентификация и самоидентификация. Группы подразделяются на первичные и вторичные. В первичной группе взаимодействие осуществляется на основе межличностных контактов, в то время как во вторичной группе актуализируются социальные роли взаимодействующих индивидов.

Для социальной общности также характерно объединение индивидов по одному или нескольким признакам, но в данном случае обладание этим признаком, влияя на условия жизнедеятельности, необязательно определяет место индивидов в обществе. Например, студенчество может быть названо социальной группой, а сторонники той или иной идеологии — социальной общностью.

Социальные организации — это вторичные группы, представители которых осуществляют совместную деятельность для достижения общей цели. Организации могут быть как формальными, так и неформальными. Так, партии можно отнести к формальным организациям. Объединения людей по интересам (клубы) — нередко представлены неформальными организациями.

Соотношение категорий «социальные институты», «социальные организации», «социальные группы», «социальные общности» представим в табл. 4.

Таблица 4. Соотношение категорий «социальные институты», «социальные организации», «социальные группы», «социальные общности»

Продолжите эту таблицу для следующих социальных институтов: право, экономические институты, армия, здравоохранение.