Ислам и экономическая мысль Арабского востока. 
Ибн-Хальдун

Ислам — исполнение воли Аллаха

Ислам (по-арабски «предание себя Богу»), возникший позже других монотеистических вероучений, оказался наиболее стремительным из них, но распространению и стал религией, которая в наибольшей степени:

• — отразила всемирно-исторический конфликт между оседлыми земледельческо-ремесленными и кочевыми скотоводческими народами;
• — поощряла торговлю при одновременном строгом воспрещении ссудного процента («Аллах позволил прибыль в торговле, а рост запретил»);
• — систематизировала вопросы собственности и налогообложения.

Оплот мусульманства — Арабский Халифат — появился и укрепился, использовав геополитические и экономические противоречия между христианской Восточно-Римской империей и зороастрийским Ираном шахиншахов Сасанидов. Завоевав (полностью, как в случае с Ираном, или частично) территории этих держав, мусульманское государство получило в наследство развитую культуру поливного и богарного земледелия и доступ к дальним торговым путям, включая идущий из Китая Великий шелковый. Оно также переняло традицию монетного чекана.

Священные книги ислама — Коран и Сунна — сложились во время мощной экспансии (VII-VIII вв.) арабов-мусульман на запад до Атлантического океана и на восток до оазисов Средней Азии. Коран и Сунна стали основой шариата (от арабского «шариа» — «надлежащий путь») — свода мусульманских норм, провозглашенного «вечным и неизменным» установлением, чтобы не отклоняться от пути «истинной веры», указанного Аллахом — верховным хозяином того, «что на небесах и на земле, и что находится между ними, и что под землей» (Сура 20: 6).

Экономические нормы шариата

Суры (главы) Корана и хадисы (предания) Сунны внушали, что Аллах даровал людям плодородие земли; подчинил им орошающую влагу и плывущие по морям по Его воле корабли, предоставил возможности приобретения имущества и «украшения здешней жизни» богатством и детьми; требует верности в мере и деловых расчетах. Пророк Мухаммед изрек, что наилучшие способы получения богатства — плоды «труда рук своих» и «добрая торговля». Он порицал тех, кто скупает и придерживает товар, чтобы продать его по возросшей цене, но отверг просьбу ограничить рост цен силой своей власти: «только Аллах устанавливает цены» .

Опираясь на слова пророка Мухаммеда «тот, кто возделал никому не принадлежащую землю, обладает наибольшими правами на приобретение ее в собственность», мусульманские законоведы создали в VIII в. учение об условиях перехода «пустопорожней» земли («мават») в собственность всякого, кто ее «оживит». В то же время в соответствии с заветом пророка «люди — сотоварищи в пользовании тремя вещами: пастбищами, водой и огнем», эти три «вещи» не допускались в частное владение и подлежали коллективной или государственной собственности.

Наконец, от мусульман требовалось поклонение Аллаху посредством расходования нажитого имущества и справедливого раздела военной добычи (ганимы). Ее пятая часть подлежала употреблению на содержание семьи пророка, вспомоществование путникам, беднякам и сиротам (Сура 8: 42); на эти же цели каждый мусульманин должен был пожаловать ежегодную очистительную милостыню — закяту.

Мусульманская доктрина налогообложения

Территориальная и административная экспансия Арабского Халифата неизбежно усложняла характер имущественных п фискальных отношений. Рост земельные пожалования вельмож (икта) и имущество (движимое и недвижимое), предоставленное в распоряжение духовенства на богоугодные цели (вакф). К взиманию поземельного налога (хараджа) с покоренного населения были добавлены подушные налоги с мужчин — немусульман (джизийа) и мусульман (ушр, по-арабски «десятина»). В 711 г. мусульманское войско под предводительством Тарика ибн-Сеида захватило Гибралтарский пролив, который своим современным названием напоминает об арабском завоевателе (искаженное «Джебр-ал-Тарик» — «гора Тарика»). На южной оконечности Европы арабы основали поселение Тарифа и стали взимать с проходивших через пролив кораблей пошлины в размере десятой части ценности груза. Так возникло понятие тарифа — ставки, взимаемой за провоз товара через границы.

Верховный судья знаменитого багдадского халифа Ха-руна ар-Рашида Лбу Йусуф Йакуб ибн Ибрахим аль-Ан-сари (731−798) составил «Книгу подати» («Китаб аль-Ха-радж»), где обобщил представления мусульманского права о налогообложении. Русский перевод этого классического труда недавно издан в Санкт-Петербурге. Абу Йусуф порицал чрезмерность поборов с населения и распространившуюся практику отдачи налогов на откуп богатым купцам; рекомендовал принимать во внимание платежеспособность налогоплательщика.