Государство и церковь

Русская православная Церковь всемерно поддерживала идею объединения русских земель вокруг Москвы, укрепления великокняжеской власти и создания нейтрализованного государства. Особенно это относилось к таким церковным деятелям, как выдающиеся организаторы русских монастырей Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский, а также к московским митрополитам. Опираясь на их религиозный и нравственный авторитет, Василий II и Иван III создавали новую государственную структуру. Благодарные великие князья, а вслед за ними и их соратники в борьбе за сильную и единую Русь поддерживали Церковь, предоставляли ей новые земельные владения, делали в монастыри и церкви богатые вклады деньгами, дорогими вещами, предоставляли церковным земельным собственникам налоговые льготы, позволяли им самим судить и рядить живущих на их землях людей. Привилегии крупных земельных собственников, заключавшиеся в обладании правами политической власти над населением вотчины, на Западе назывались иммунитетом, утвердился такой порядок и в России.

Авторитет Русской православной Церкви особенно вырос после падения Константинополя и превращения Русской Церкви с середины XV в. в автокефальную, т. е. в административно самостоятельную Церковь, независимую от константинопольского патриарха. Теперь это была самая крупная, богатая, хорошо организованная православная Церковь в Евразии.

Большую помощь Церковь оказала великокняжескому престолу в борьбе с католической агрессией Запада и в освобождении Руси от власти Орды. Митрополит Московский Геронтий (1473−1489 гг.) в период «стояния на Уфе» написал послание Ивану III с призывом к сопротивлению ханским Требованиям.

Вместе с тем, по мере укрепления центральной власти позиция Церкви становилась слабее. Великие князья Иван III и Василий III не могли согласиться с существованием церковного «государства» в своем государстве. Ослабление Церкви происходило как раз тогда, когда на митрополичьем престоле появлялись энергичные, умные, честолюбивые деятели. Так, Иван III пошел на конфликт с тем же Геронтием по вопросам церковной политики, Василий III фактически сместил его. С Течением времени именно от великих князей стало зависеть избрание митрополитов, началось сокращение налоговых и судебных льгот Церкви. Великие князья стали ограничивать Церковь в дальнейшем расширении земельных владений.

Вместе с тем, Церковь в XV в. — первой половине XVI в. по-прежнему оставалась мощной религиозной и нравственной силой, одним из богатейших землевладельцев на Руси. Монастыри, другие церковные организации были средоточием больших культурных ценностей. Здесь создавались летописи, рождались живописные шедевры, действовали школы. Великокняжеская: власть не могла не учитывать все эти моменты. К тому же Церковь становилась всё более агрессивной, но отношению к другим религиям, которые исповедовали враги России, — к католичеству и мусульманству, что тоже было на руку великокняжеской власти.

Наконец, Церковь обрушилась на возникшие в XV в. — начале XVI в. ереси, которые подрывали не только существовавшие церковные порядки, но и устои самого государства. Ереси (от греч. bairesis — особое вероучение) в христианстве — это религиозные течения, отклоняющиеся (или впоследствии осужденные Церковью как («отклонившиеся») от официального церковного учения в области догматики и культа (поклонения иконам, мощам святых и т. п.). Ереси были направлены против Церкви, а поскольку она поддерживала государство, обосновывала божественное происхождение верховной власти, власти великих московских князей, то борьба против церковных устоев приравнивалась к борьбе против государственных интересов.

Ереси появились еще в период раннего христианства. Широкое распространение они получили на Западе в период Возрождения и Великих географических открытий, с развитием науки. Еретиками Церковь, как известно, объявила великих ученых Джордано Бруно, Коперника, Галилея.

До Руси волна еретических взглядов докатилась в середине XIV в. — первой половине XV в., и не случайно впервые они проявились в Новгороде и Пскове крупных торговых городах, тесно связанных с западными странами. Первой ересью, возникшей здесь, было движение стригольников. (Происхождение названия этой ереси точно не установлено: некоторые связывают его с тем, что в их числе были расстриженные, т. е. лишенные духовного сана духовные лица; другие связывают его с ремесленными специальностями, такими как стрижка сукна, цирюльничество; третьи — с особым обрядом посвящения в виде специфической стрижки). Активными участниками движения стригольников были посадские люди и низшее духовенство. Стригольники обвиняли церковников, в том числе монастырскую братию, в жадности, мздоимстве, погоне за «имением», считали, что такие люди не могут учить людей вере. Они отвергали всю церковную иерархию и монашество, весь «чин священнический», который поставлялся за деньги, «по мзде», таинство «священства», а также таинства причащения, покаяния, крещения, исполнение которых сопровождалось большими поборами в пользу духовенства. Одновременно они выступали против церковного землевладения, угнетения одних людей другими. Церковные власти, опираясь на поддержку великих князей, жестоко «показнили» еретиков. Так, в Новгороде их руководители были сброшены связанными, с камнями на шеях, с моста в Волхов.

Однако суровые меры, напоминавшие такие же расправы инквизиторов па Западе со «своими» еретиками, не искоренили ересь. Новый подъем еретического движения на Руси наблюдался в конце XV в. Его центром был по-прежнему Новгород. Основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (1439/40−1515) называл основателем этого вида ереси некоего «жидовина Схарию», приехавшего в 1471 г. в Новгород из Литвы, а самих еретиков «жидово-мудрствующими», произвольно вменяя им приверженность к иудаизму. Однако многие русские люди и своим умом дошли до необходимости по-новому оценить религиозные каноны и саму Церковь.

Еретики отрицали божественное происхождение Иисуса Христа и говорили о его человеческой сущности, отвергали почитание икон, монашество, поклонение святым. Их взгляды нашли поддержку не только среди простого народа, но и некоторой части духовенства, бояр, дьяков и даже людей, близких к Ивану III. В конце XV — начале XVI вв. еретическое движение распространилось на Москву. Церковь к этому времени действительно потеряла многое из своего ореола нравственной и патриотической силы и стала погрязать в стяжательстве, да к тому же начала противопоставлять себя центральной власти.

Вначале Иван III не вмешивался в религиозные споры и даже сочувственно относился к еретикам, поскольку те, обличая Церковь, поддерживали великокняжескую власть и наносили удар по особому положению Церкви в государстве. Так же сочувственно сначала Иван III воспринял и рассуждения так называемых нестяжателей (заволжских старцев), монахов, живших в скитах, в отдельных лесных избушках. Нестяжатели проповедовали аскетизм, уход от мира; Требовали отказа Церкви от земельной собственности. Они считали, что жить нужно на подаяния прихожан и на то, что заработано личным трудом, — только таким путем можно очиститься душой и достигнуть спасения на том свете.

В борьбе с церковным землевладением, всевластием усиливавшейся Церкви Иван III использовал эту критику.

Яростным противником нестяжателей выступал Иосиф Волоцкий, сто сторонников стали называть иосифлянами (осифлянами). Это были воинствующие церковники, ставившие Церковь выше государства. Они утверждали, что монастыри нуждаются в землях, в крепком хозяйстве. Только опираясь на хозяйственную мощь, они могут в религиозном отношении влиять на общество.

На первых порах казалось, что при сочувствии великого князя еретики и нестяжатели возьмут верх над официальной Церковью. Но Ивана III мало заботили религиозные и нравственные вопросы. Главным для него было усиление центральной власти, собственного единодержавия. Используя ситуацию, великий князь предпринял упоминавшееся выше ограничение церковного землевладения, различных льгот Церкви. После этого он, как и прежде, был намерен использовать Церковь, ее религиозную проповедь в интересах развивавшегося государства, а еретики могли полностью подорвать его идеологические устои. Началось преследование еретиков в Новгороде и Москве, сторонники нестяжателей пошли в ссылку и на плаху. Скоро деревянные клетки с еретиками запылали на льду Москвы-реки и Волхова. Никогда еще Русь не видела столь ужасных казней. Церковь отплатила с лихвой своим противникам.

Так закончился первый этап борьбы с теми, кто попытался поставить под сомнение правомерность канонов православной Церкви па Руси, покуситься на ее несметные богатства.

Церковь, несмотря на некоторые противоречия с великокняжеской властью, продолжала всемерно возвышать Русское централизованное государство и с лихвой отплатила великим князьям за поддержку. Иосифляне создали и затем поддерживали теорию о божественном происхождении царской власти, выдвинутую их идейным вождем Иосифом Волоцким. Иосифлянин Филофей, писатель, монах псковского Илизарова монастыря в начале XVI века в своих посланиях московским правителям наиболее последовательно изложил теорию «Москва — третий Рим», сыгравшую важную роль в формировании официальной идеологии русского самодержавия Тем самым Церковь возвышала и себя как идеологическую основу этого государства. Теория утверждала идею преемственности ведущей роли Москвы: Российского государства в православном христианском мире после утраты ее Константинополем. Еe создатели считали, что «первый Рим» был погублен католичеством, «второй Рим» — Константинополь погряз в грехах и по наущению Божьему был захвачен турками. Теперь только православная Москва способна стать мировым центром истинного христианства, а Русское централизованное государство должно выполнить свою мировую миссию и спасти Человечество от разного рода ересей и стать поистине мировой державой.

В то же время создатели новых сказаний и летописных сводов, которые тоже писались церковными деятелями, обосновали идею о том, что род Рюриковичей проистекает от римского императора Августа, власть которого имела божественный характер, а жизнь и власть московских монархов дана самим Ботом.