Бхагаватгита. 
Философия

Особо важная часть «Махабхараты» называется «Бхагаватгита» («Учение, данное в песне, превыше всего вознесенного»), Кришна, вознесенный, выступает как возничий Арджуны, который готовится сражаться на стороне добра в битве, где братья выступят против братьев. Сражение становится поводом для теологического трактата о природе веры, которая противостоит земному долгу и нашим душевным устремлениям. Прежде чем устремиться в бой, Кришна наставляет Арджуну в искусстве выхода за пределы своего «Я» и осознания вечности. Наставления о вечности по-прежнему стоят в центре духовной практики индуизма.

Арджуна должен уйти от необузданных чувственных потребностей, пренебречь чувством влечения или отвращения. Это даст ему душевное спокойствие и уравновешенность. Его учат, как совершать культовое служение и приносить предписанные Ведами жертвоприношения, исключительно ради дисциплины, долга и примера другим, но не ради награды, «отречься от притяжения победы или поражения… отказываясь от плодов действий, совершаемых в материальном мире» .

Собственно, Господь — Кришна говорит, что те, кто делают все из любви к Высшему, превосходят ведическое понятие долга. Посвящая все свои действия Высшему «без стремления к выгоде, без эгоизма и равнодушия», зная, что их вечная сущность отдельна от существования тела, они ощущают покой, свободу от земных пут и несравненное счастье. Йогическая наука выхода высшего «Я» за пределы низшего «Я» настолько стара, говорит Кришна, что первоначально она была дана солнечному богу, а через его вестников — людям. Но со временем знание было утеряно, и Кришна заново дает теперь наставления в «этой очень древней науке отношений с Высшим». Он снова и снова принимает человеческий образ, чтобы учить истинной религии.

Эта Высшая Божественность непонятна большинству людей. Бога могут познать лишь тс, кто любит его, и для них это легко, поскольку они помнят его во все времена: «Что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, что бы ни отдавал и ни дарил, как бы аскетически ты ни жил… делай это… как будто приносишь дар Мне». Любой маленький знак поклонения, предложенный из любви к Кришне, становится путем к нему: «Если с любовью и преданностью предложишь Мне лист, цветок, плод или воду, я приму их». Искренний культ прокладывает прямую дорогу к божественности: «Тем, кто постоянно предан мне и с любовью мне поклоняется, я даю понимание, как прийти ко мне» .

Толкование традиционного текста

Нельзя обойти вниманием уже упомянутое исследование В. В. Меликова «Введение в текстологию традиционных культур». Автор замечает, что тексты современного (техногенного) общества распределены по областям знания в соответствии с моментами удержания культурной целостности, в соответствии с моментами своих коммуникативных тактик, по месту и времени своего прочтения. По словам В. В. Меликова, по сравнению с этим текст традиционной культуры «невозможен» и «неуместен». Коммуникативные тактики традиционного текста как бы перемешаны, способ его прочтения вообще не поддастся общепринятому истолкованию.

Арджуна начинает углубляться в дебри религиознофилософских построений в ситуации, как замечает Ф. Эджертон, «драматического абсурда». Ведь Арджуна внимает наставлениям Кришны в самый неподходящий для этого момент, перед самым началом битвы, когда уже началась перестрелка между лучниками. Каков же вывод исследователя? Он полагает, что подлинный смысл «Гиты», связывающей человека с глубинами бытия, оживляющей древней метафорой религиозные инстинкты, заключается в том, что голос, зовущий нас в отчий дом, принадлежит не только Богу, по и человеку. Кришна в тексте традиционной культуры, т. е. в настоящей символической реальности традиционной культуры, существует как человек. Одновременно посредством своей божественной сущности он приращивает к себе весь мир.

" Традиционная культура, — пишет В. В. Меликов, — никогда не стремилась идти против естественного порядка вещей, в этом заключалась справедливость ее социальной модели. Традиционная культура справедлива не потому, что в ней налажено справедливое распределение благ, а потому, что она живет по законам, помогающим ей выжить. Традиционная культура владеет священным текстом, то есть текстом священного закона, способным удерживать культуру в «месте» культуры. Традиционная культура живет по единому цивилизационно-космическому закону, согласно которому этическая ценность человеческих поступков эквивалентна ценности природных процессов" .

Основные школы и направления древнеиндийской философии

Среди школ можно выделить ортодоксальные. Это, прежде всего, уже охарактеризованный ведизм. Огромную популярность на Востоке имела йога — религиозно-философская система Индии, сформировавшаяся на рубеже IV—III вв. до н.э. Главное внимание в йоге уделяется физическим и психическим упражнениям, ведущим к освобождению духа от оков материи.

Ньяя (санскр.) — одна из шести ортодоксальных, т. е. принимающих авторитет вед, система индийской философии. Она основана Готамой. Важнейший комментарий к его «Ньяя-сутре» — «Ньяя-бхашья» Ватсьянны (VI-V вв.). Основной текст «Новой Ньяя» (XII в.) — сочинение Гангеши Упадхьян «Таттва-Чинтамани». В центре Ньяя — проблемы теории познания и логики. Ньяя разработала пятичленную форму логического вывода. Логический реализм Ньяя привел ее к сближению и слиянию с атомистическим учением вайшешики. Ньяя выступала против скептицизма буддийской теории познания (мадхьямики).

Вайшешика — одна из ортодоксальных систем индийской философии. Она основана Канадой. В атомистической концепции Вайшешики все явления и предметы — соединение вечных материальных атомов. В отличие от древнегреческих атомистов, первичным состоянием атомов признается покой, в движение атомы приводит невидимая сила — адришта. Санкхья — одна из шести ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Основателем этой школы считается Капила (VII в. до н.э.), а ее учение изложено в Саикхья-карике и Санкхья-сутре. Миманса (санскр., букв. — исследование) — тоже одно из ортодоксальных учений индийской философии. Другое название — Пурва-Миманса («первая миманса» — в отличие от собственно веданты, которая называлась Уттара-Миманса). Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши («освобождения») и религиозного отшельничества, Миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма.

К неортодоксальным направлениям индийской философии относится буддизм и джайнизм.

Буддизм — одна из мировых религий, которая зародилась в середине I тысячелетия до н.э. на севере Индии и затем получила широкое распространение во многих странах Азии. В основе этой религии лежит проповедь Будды Шакья-Муни, который учил, что жизнь есть страдание, и указал путь избавления от него. Характерная особенность буддизма — его этико-практическая направленность.

Джайнизм — одна из религий Индии, возникшая в VI в. до н.э. По преданию основные положения джайнизма были переданы из глубины веков 24 пророками, последним из которых был Вардхамана Махавира, прозванный Джиной. Центральное место в джайнизме занимает учение о кармическом переселении душ и путях ее спасения.