Кроме того, само творчество есть волевое действие, ответственный поступок личности, который осмысленно создаёт внутри себя представления о мире и действует по отношению к миру также осознанно и ответственно. Социально-исторический контекст, культура также являются процессуальными, а не статичными. Данный контекст является фоном, находящимся в постоянном процессе диалога. Происходящий диалог обеспечивает передачу культурного опыта и опыта восприятия, потому, например, произведения искусства обладают потенциально бесконечной актуальностью, так как воспринимать их могли как те, кто жили в прошлом, так и те, кто живут в настоящем, так и те, кто ещё будут жить. Бахтин вводит понятие «хроно-полифония», то есть то, что позволяет нам в культурном плане оценивать не только тот период, в котором мы непосредственно находимся, но и будущие и прошлые. Бахтин, таким образом, понимает культуру разнопланово и многогранно: как форму общения людей принадлежащих к разным культурам (культура есть только там, где есть диалог культур). Культура — это также механизм личностного самоопределения внутри социально-исторического и культурного контекста.
И, наконец, культура — это способ восприятия мира впервые. Человек познаёт мир через культуру и только таким образом может стать личностью. Культура предстаёт перед нами в рамках данной концепции как целостный феномен, не раздробленный оторванными друг от друга типами и подвидами. Ошибочно полагать, что согласно Бахтину, культурный диалог предполагает обязательный выбор внешнего субъекта. Можно выступить в качестве оппонента самому себе, то есть вести диалог с самим собой. Это своеобразный микродиалог, который связан с такими понятиями как саморефлексия, идентификация и др. Такой внутренний диалог является частью концепции диалога культур. Когда индивид проводит диалог через произведение — «текст» — то происходит диалог с вневременным культурным контекстом. Можно сказать, что сама концепция диалога у Бахтина исходит из представлений о незавершённости, свободе для осуществления диалога и как бы вневременности каждого из людей внутри культурного контекста.
Как культуры всегда живут на своих границах, по мнению Бахтина, так и человек постоянно находится на точке отрыва от самого себя. Это означает, что мы не можем ни к культуре, ни к человеку применять для описания какие-то категорически определённые атрибуты и качества, закономерности и т. д. Это было бы неверным, так как жизнь человека и культуры, которая рождается из диалога и существует благодаря ему, постоянно обогащается, создаётся, а значит меняется. В философии культуры Бахтина одним из главных, ключевых аспектов является соотношение внутреннего и внешнего. Социально-исторический, культурный контекст не противостоят человеку, но являются частями единого организма. Ни одна из частей не является независимой от организма в целом, но при этом каждая является самостоятельным сознательным субъектом. Так и социализация человека, по Бахтину, в первую очередь происходит в сознании и уже вторичным фактором влияния оказывается общество.
В конечном счёте, можно говорить о существовании единства бытия, которое переходит в единство сознаний (можно провести параллель с учением о ноосфере Вернадского).
Список литературы
:
Бахтин М. М. «Проблема поэтики Достоевского», М., 1972 [Электронный ресурс]:
http://philosophy.ru/library/bahtin/01/index.htmlБахтин М. М. «Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа» — [Электронный источник]:
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Article/Baht_PrT.phpНазарова Г. Ф., Некрасов С. И., Некрасова Н. А. «Культура. Наука. Образование», М., 2010 [Электронный ресурс]:
http://www.rae.ru/monographs/103
