Константин Дмитриевич Ушинский

Вслед за Я. А. Коменским, народную педагогику считали важной составляющей процесса воспитания крупнейший швейцарский педагог, теоретик народной школы И. Г. Песталоцци (1746−1827), выдающийся немецкий педагог Адольф Дисгервег (1750- 1866) и др.

Идеи использования прогрессивных народных традиций в воспитании нашли дальнейшее развитии в работах таких великих русских мыслителей и просветителей, как К. Д. Ушинский (1824−1870), С. А. Рачинский (1833−1902), ?. Ф. Бунаков (1837−1904), Л. Н. Толстой (1828−1910) и др.

Большой вклад в развитие народной педагогики внес великий русский педагог К. Д. Ушинский, основоположник научной педагогики и народной школы в России. Его девиз — принести как можно больше пользы Отечеству. В своей научной деятельности он развивал идеи о ведущей роли народа в поступательном движения общества, совершенствовал пути развития педагогической науки, поднимал педагогику на новую ступень развития. Он осуществил педагогический синтез научных знаний о человеке, объединяя в педагогике усилия и достижения антропологических наук, кардинально изменил традиционный взгляд на задачи и содержание педагогики. К. Д. Ушинский раскрыл огромные возможности воспитания как осознанного и целенаправленного управления факторами развития личности.

Анализируя деятельность великого педагога, следует акцентировать внимание на разработке им идей народности воспитания.

Основной доминантой 60-х гг. XIX в. явилось укрепление национального самосознания народа в России. Сама жизнь ставила вопрос о путях дальнейшего развития страны, о роли русского народа в ее истории и социальном обновлении. В основе идеи народности в развитии русской культуры и просвещения лежало признание творческой силы народа в историческом процессе. Сама идея народности была высказана задолго до Ушинского. Применительно к литературе и искусству она нашла отражение еще у А. Н. Радищева (1749−1802), А. С. Пушкина (1799−1837), который раньше других высказал идею о том, что истинная народность заключается не в изображении сарафана, а в жизненной достоверности, в раскрытии взаимоотношений людей, личности и общества. Идея народности получила дальнейшее развитие в трудах В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. А. Добролюбова и Н. Г. Чернышевского. Но глубже, чем у всех его современников, идея народности воспитания представлена в педагогической системе К. Д. Ушинского.

Идею народности он раскрывает, прежде всего, в таких трудах, как «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Труд в его психическом и воспитательном значении» и др. Именно с идеей народности К. Д. Ушинский связывал вопросы обучения и воспитания детей в своих произведениях 1950- 1960;х гг. Этот период совпал с подъемом общественного движения в России, когда школа и педагогическая наука стояли перед необходимостью радикальных преобразований, периодом борьбы за обновление России, повышение грамотности и культуры народа и изменение системы образования сообразно потребностям общества. Пропагандируя идею народности воспитания, основоположник отечественной педагогики предлагал при обновлении системы образования учитывать своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими и природными условиями.

К. Д. Ушинский подчеркивал, что творцом истории является народ, он составляет единое целое и развивает все жизненные процессы общества. Источником же его деятельности и развития, выражением стремлений сохранить свои национальные черты, является народность, которая, соединяя отжившие и грядущие поколения, дает народу историческое существование. У каждого народа воспитание пошло своим путем и имеет свою особенную национальную систему воспитания. Слепое подражание одного народа другому недопустимо. «Как нельзя жить по образцу другого народа, — писал Ушинский, — как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана» .

Важным в своей деятельности К. Д. Ушинский считал вопрос о подготовке человека к жизни. По его мнению, воспитание — это целенаправленный процесс умственного, нравственного, эстетического и физического формирования целостной личности; это общественное, социальное явление имеет свои объективные законы, знание которых необходимо для каждого наставника, чтобы он успешно осуществлял учебно-воспитательный процесс. Воспитание и развитие личности, считал Ушинский, должно строиться на основе определенных принципов, и важнейшим из них является принцип народности, согласно которому Ушинский выдвигал следующие основные требования:

• 1) воспитание должно быть народным и охватить школой все подрастающее поколение, а делом воспитания детей должен руководить сам народ. «Народность, — утверждал он, — является до сих пор единственным источником жизни народа в истории. В силу особенностей своей идеи, вносимой в историю, народ является в ней исторической личностью». И далее: «Народ без народности — тело без души…» ;
• 2) школа должна давать детям реальное образование, развивать их умственные способности; полученные воспитанниками знания должны быть связаны с жизнью и использоваться в общественных интересах;
• 3) ведущее место в воспитании личности должен занимать родной язык, ибо, как писал Ушинский, «язык народа — лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина…» ;
• 4) формирование личности должно осуществляться через трудовое воспитание: нужно стремиться к тому, чтобы для человека труд стал первой жизненной необходимостью и потребностью. «Труд, — утверждал Ушинский, — есть единственно доступное человеку на земле и единственно достойное его счастье». Без личного труда, по мнению педагога, человек не может развиваться.

К. Д. Ушинский утверждал, что народность соединяет отжившие и грядущие поколения, давая народу историческое существование. Он подчеркивал, что воспитание сложилось в течение многих веков, и оно имеет свою самобытность и неповторимость. «Чем сильнее в человеке народность, тем легче ему в самом себе рассмотреть ее требования, и что относится к великим историческим деятелям и великим народной писателям, которые подвигают периодами: народное самосознание, то может быть приложено и к каждому члену общества» , — заключает он.

Народ, по мнению Ушинского, вырабатывает свой идеал человека и стремится осуществить его в потомстве, для этой цели проводится воспитательная работа. Ее нужно начинать с создания народной школы как основы духовного и материального богатства народа. Для него такая школа была первой ступенью общего образования, где дети получают знания на материнском языке через изучение окружающей жизни, природы, через посильную трудовую деятельность. В этой связи он ставил еще одну проблему: чему учить и как учить. К ней Ушинский подходил комплексно — отбор материала в соответствии с возрастными особенностями детей, логичное, последовательное расположение материала с постепенно возрастающей трудностью, создание у школьников в процессе учебной работы целостного представления о мире, развивающемся во времени и пространстве. Такой подход к процессу обучения будет способствовать формированию мировоззрения личности. Важную роль Ушинский отводил общественному воспитанию, в основу которого великий русский педагог положил также идею народности, требующую решения вопроса, как сделать образование действительно отвечающим требованиям народа.

Русский педагог писал, что во всей воспитательной работе материнский язык является лучшим средством развития, познания и самопознания личности. Сам по себе родной язык является прекрасным педагогом, он учит многому, но особенно привлекает его историчность, глубокое проникновение в социальную природу, духовную жизнь; он является важным инструментом, облегчающим и ускоряющим умственную деятельность человека. Поэтому во всей многогранной работе педагога в основу воспитания должна быть положена, по мнению Ушинского, народность как исходное начало любой педагогической идеи и цели воспитания. Обучение детей родному языку имеет три цели; развитие дара слова, сознательное обладание сокровищами родного языка и усвоение логики языка. Через родной язык передаются идеи, понятия, отношение человека к окружающему его миру. Родной язык должен стать основным источником гуманитарного образования, он играет ведущую роль в самопознании человека, занимает значительное место в воспитывающем и развивающем обучении. «Усваивая родной язык, — писал Ушинский, — ребенок усваивает не одни только слова, их сложения и видоизменения, но бесконечное множество понятий, воззрений на предметы, множество мыслей, чувств, художественных образов, логику и философию языка — и усваивает легко и скоро, в два-три года, столько, что и половины того не может усвоить в двадцать лет прилежного и методического учения. Таков этот великий народный педагог — родное слово!» .

К. Д. Ушинский утверждал, что сознательное овладение сокровищами родного языка предусматривает усвоение его форм, выработанных народом и литературой; вводит ребенка в мир народной мысли, народного чувства, народной жизни; помогает логическому и эстетическому усвоению форм языка. Через родной язык ребенок входит в духовный мир народа. К. Д. Ушинский рассматривал родной язык как сокровищницу всех знаний, как основу всякого понимания и умственного развития; особое место он занимает в развитии мышления, речи, внимания детей, в обогащении памяти ребенка живыми образцами и понятиями, меткими словами и фразами для этих образцов. Так, в процессе привития навыков овладения грамматическими формами педагог не только расширяет знание родного языка, но и приучает к правильному мышлению, развивает способность абстрактного мышления, умственные возможности ребенка, а вместе с этим — воспитывает потребность в активной мыслительной деятельности.

Требуется отбор для детей специальных произведений: это рассказы, повести, стихотворения, басни, пословицы, поговорки, загадки с учетом их познавательного и воспитательного значения — они должны оказать определенное влияние на формирование нравственных основ учащихся. Следует подчеркнуть, что в 70-е гг. XIX в. «Родное слово» и «Детский мир» Ушинского были самыми распространенными учебниками и пользовались огромным успехом. Эти пособия русского педагога служили примером, по которому составлялись учебные книги для детей других народов России.

Идея народности, положенная К. Д. Ушинским в основу общественного воспитания, требовала сделать образование действительно отвечающим потребностям народа. «Общественное воспитание, — писал он, — которое укрепляет и развивает в человеке народность, развивая в то же время его ум и сто самосознание, могущественно содействует развитию народного самосознания вообще; оно вносит свет сознания в тайники народного характера и оказывает сильное и благодетельное влияние на развитие общества, его языка, его литературы, его законов, словом, на всю его историю». Процесс обучения и воспитания русский педагог считал необходимым проводить в тесной связи с семьей, и в этой работе особое место должен занимать вопрос формирования нравственности личности — эта идея является основной во всей педагогической концепции К. Д. Ушинского. Он писал, что могучим средством нравственного воспитания, нравственного развития и самоутверждения человека является труд. Нравственное воспитание педагог тесно связывал с умственным развитием детей; особую роль отводил знакомству воспитанников с природой, чтобы научить их видеть и понимать окружающую среду — в конечном итоге он стремился подготовить всесторонне развитых людей.

Непреходящее значение творческого наследия Ушинского как народного просветителя заключается, прежде всего, в том, что он сумел создать народную школу, исходя из потребностей широких народных масс, он чутко ощущал новые общественные потребности в воспитании; совершил переворот в педагогике. «Современное значение народа в общей исторической жизни человечества, — писал К. Д. Ушинский, — есть один из главнейших источников не только его внешнего значения, но и его внутреннего благосостояния. Дать же быстроту народному развитию может только сознательное, разумное воспитание и разумное ученье: они будят ум народа, дают свободу его сознанию и обогащают его познаниями, до которых он опытом не добрался бы и в многие сотни лет» .

Поражает энциклопедизм русского педагога, в своих работах он обращается к социологии, физиологии, психологии, педагогике и философии. Идеи К. Д. Ушинского о педагогике, в том числе народной, изложенные в его фундаментальном труде «Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии», близки и понятны нашей современной эпохе и во многом определили дальнейшее развитие педагогики в России.

Являясь основоположником народной школы в России, К. Д. Ушинский считал, что она должна начинаться как школа родного языка. В этом отношении язык всегда был и остается величайшим наставником человечества, мудрым педагогом. Он создал свою стройную педагогическую концепцию, разработал систему подготовки народных учителей. Своей многогранной и исключительно плодотворной деятельностью педагог-просветитель значительно повысил образовательный уровень народной школы. Являясь последователем Коменского, он расширил и обогатил идеи чешского педагога о связи школы с жизнью народа. Наиболее полную оценку деятельности Ушинского, на наш взгляд, дал его ближайший соратник Л. Н. Модзалевский, который писал: «Ушинский — это наш действительно народный педагог, точно так же, как Ломоносов — наш народный ученый, Суворов — наш народный полководец, Пушкин — наш народный поэт, Глинка — наш народный композитор» .

Трудно переоценить влияние К. Д. Ушинского на последующее развитие школы и педагогической мысли не только в России, но и в Болгарии, Чехии и в других странах. Пожалуй, не было ни одного русского педагога, который не испытал бы на себе его воздействия. Велико влияние этого замечательного русского педагога на различные отрасли знаний — педагогическую психологию, теорию воспитания, дидактику, и, конечно, этнопедагогику.