Идеи об обществе и человеке французских просветителей

Большой вклад в обществознание Нового времени внесли представители эпохи Просвещения, особенно французские просветители: Ш. Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж.-А. Кондорсе, А. Тюрго. Они наиболее ярко продемонстрировали присущий Новому времени натуралистический и рационалистический взгляд на природу, общество и человека. Так, Ламетри, отправляясь от механических воззрений Декарта (который считал животных «механизмами»), доказывал, что человек — это особого рода «машина». А Гельвеций, взяв за основу теорию «чистой доски» Локка, обосновал равенство всех людей от природы. Его главная идея о том, что все недостатки и достоинства людей есть результат воспитания, была направлена против укоренившихся сословно-феодальных предрассудков.

Творческая деятельность французских просветителей приобрела отчетливую политико-идеологическую заостренность. Выражая интересы «третьего сословия», они стали непримиримыми противниками феодально-абсолютистских порядков, а также религии и церкви, которые являлись важной связующей частью этих порядков. В основе просветительской критики религии, феодальных и церковных институтов лежало убеждение в несоответствии их «разуму», т. е. разумному устройству природы, которое воплощено в «Законе природы», в «естественных законах», в «естественной религии». Почти все просветители так или иначе верили в грядущее «торжество Разума», т. е. в переустройство общества на «разумных началах», теоретические основы которого они очерчивали в своих работах. У некоторых просветителей (Вольтер, А. Тюрго, Ж.-А. Кондорсе) это убеждение приняло форму идеи прогресса — последовательного и неуклонного улучшения нравов, общественного порядка под воздействием просвещения.

Идеалы свободы и равенства, отстаиваемые просветителями, критика феодализма, абсолютизма и сословного неравенства теоретически подготовили Великую французскую революцию (1789−1794).

Шарль Луи Монтескье (1689−1755), президент парламента г. Бордо, член Бордосской и Парижской академий наук, считается предтечей научной социологии. Его правовые идеи активно использовали европейские государи при составлении свода законов («Наказ» Екатерины II, Кодекс Наполеона). Он заложил основы сравнительного правоведения, сопоставляя законы европейских и азиатских государств.

Монтескье был поборником свободы и законности и считал, что закон не столько ограничивает, сколько обеспечивает свободу, давая право гражданам делать все, что не запрещено. Деспотизм, абсолютизм и религиозная нетерпимость, нравы знати и образ жизни европейцев стали объектами сатирических «Персидских писем» (1721), которые принесли автору славу, но попали в индекс запрещенных книг.

Основные мировоззренческие принципы Монтескье получили обоснование и развитие в его главном сочинении «О духе законов» (1748). В них автор констатирует качественное отличие социального мира от природного. Согласно представлениям Декарта и Ньютона, природа — это сложная машина, где все движется по неизменным законам физики. В социальной реальности, напротив, наличествует свобода воли. Общество развивается на основе прогресса разума и просвещения, и бесконечное разнообразие культурно-исторических ситуаций требует применения сравнительно-исторического метода, чтобы найти в разнообразии законов и нравов общие начала.

Для Монтескье единство общества обеспечивается «духом народа», но сам дух (общий характер нации) формируется постепенно под влиянием многочисленных физических и моральных факторов: это климат, религия, законы, нравы и обычаи, примеры из прошлого. Самый нижний этаж в этой совокупности факторов составляют факторы географической среды: климат, размеры и расположение территории, плодородие почвы. Они определяют характер хозяйственных занятий людей (скотоводство, земледелие, охота), а те, в свою очередь — обычаи, нравы, темперамент народа, религиозные установления, над которыми надстраиваются правовые нормы. Чем выше развитие цивилизации, тем выше роль сознательно разработанных гражданских законов и тем ниже роль законов физических. Основная задача законодателя — предложить обществу такие законы, которые бы соответствовали историческому уровню развития общего духа народа.

Монтескье различал общество и государство, считал общество первичным по отношению к государству. Первому историческому типу общества («героическому») предшествовала семья, ему на смену пришло «гражданское общество», где царила всеобщая вражда, и лишь затем возникает государство, умеряющее конфликты и обеспечивающее стабильность на основе правопорядка. Если же сама власть нарушает правопорядок, то это дает народу право на восстание против произвола правителей.

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694−1778) — один из главных идеологов движения Просвещения во Франции, автор ряда блестящих произведений антифеодальной и антиклерикальной направленности. Он проповедовал веротерпимость и требовал социальных перемен, однако никогда не занимал радикальных атеистических или революционных позиций.

Вольтер был деистом: он считал, что природа управляется разумными и благодетельными законами, которые даны Богом. Но история человечества полна кровопролитных войн, религиозного мракобесия, жестоких случайностей, типа знаменитого Лиссабонского землетрясения. Как совместить это очевидное зло с верой во всеблагого Бога и разумное устройство природы? Вольтер разрабатывает собственную философию истории (этот термин был изобретен им): он пишет семитомный «Опыт всеобщей истории о нравах и духе народов», где отстаивает мысль, что историю делают люди, а не Провидение. Именно люди ответственны за творимое зло, но их усилия, особенно усилия выдающихся личностей, способны изменять к лучшему судьбы целых народов. С идеей «рукотворной» истории согласуется главная мысль его произведения «Кандид, или Оптимизм»: не надеяться, что сегодняшнее зло обернется будущим добром, а «возделывать свой сад», т. е. самому добиваться собственного счастья.

Жан-Жак Руссо (1712−1778) — один из самых парадоксальных мыслителей французского Просвещения. Он — выразитель революционных настроений третьего сословия, создатель утопического проекта «общественного договора» и в то же время индивидуалист-романтик.

Руссо осуждает современную ему цивилизацию как отрицание природы и источник неравенства. Эти идеи он развивает в работе «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755).

В противоположность Гоббсу, Руссо считал, что «естественный человек» скорее добр, чем зол, что он — умеренный эгоист, не чуждый инстинктивного сострадания и справедливости. Такой человек самодостаточен и не нуждается в собственности для удовлетворения своих естественных потребностей. Однако постепенно в обществе происходит накопление излишков и формируется институт частной собственности — корень всех последующих несправедливостей и пороков. Вместе с собственностью появляются неравенство и вражда между людьми, рабство и нищета, юридические нормы, закрепляющие права знати, и фальшь сословной культуры. Государство возникает после появления социального неравенства как средство умерить конфликты и сохранить собственность, но служит исключительно интересам богатых. Но сила не создает права, суверенитет народа не отчуждаем, поэтому народ имеет право на революцию, чтобы восстановить свои права. При этом Руссо понимал опасности революции и высказывался за бескровный путь восстановления общественной справедливости и равноправия.

Согласно Руссо, устранить отчуждение и обеспечить индивиду свободу в общественном состоянии могут естественные законы. Реализация естественных законов в высокоразвитом общественном состоянии — задача общественного договора, как его понимал Руссо. Такой договор есть дело будущего, а не прошлого. Работа «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) — апология как раз такого государства, которое обеспечивает справедливость и реальное равенство всех граждан, защищает их свободу. В государстве Общественного договора не должно быть разделения властей (народный суверенитет неделим) и предпочтительна прямая демократия.

Руссо пытался перевести свои теоретические рассуждения в плоскость реальной политики. Он написал проект конституции для Корсики, который остался нереализованным.

Дени Дидро (1713−1784), философ-материал ист и атеист, стоял во главе энциклопедистов — авторов знаменитой «Энциклопедии» («Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»), 17-томного труда, освещающего все достижения научной, технической, социальноисторической, эстетической и философской мысли того времени.

Основой его политико-правового учения выступало представление о естественном состоянии общества, где люди подчиняются принципам естественного права. Но прогресс общества и возникновение частной собственности требуют соответствующей организации и порядка. Возникают государство (государственная власть) и писаные законы, как продукт общественного договора, что придает обществу организованную политическую форму. Главная цель государства — обеспечение неотъемлемых прав граждан и их счастья. Поэтому борьбу с деспотизмом Дидро считал оправданной, а право на сопротивление тиранам — законным.

Аналогичные взгляды высказывал и другой выдающийся представитель французского материализма XVIII в. — Поль Анри Гольбах (1723— 1789). Как и Дидро, он считал человека продуктом социальной среды, которая, прежде всего, определяется господствующей идеологией. «Мнения правят миром», — считал он.

В своем труде «Естественная политика» Гольбах отмечает, что из природы человека может быть выведена политическая система. Интересы личной пользы толкают людей к созданию государства {теория полезности). В государстве действуют законы, определяемые общественным договором и регулирующие отношения между гражданами и между сувереном и народом. Их задача — ограничение власти правителя, так как суверенитет всегда принадлежит народу и он может расторгнуть договор с правителем.

Свобода, как естественное право людей, неотчуждаема. Ее выражением являются свобода слова, печати, мысли, совести и т. п.

Огромное значение для дальнейшего развития социально-политической мысли имела разработанная в XVIII в. Клодом Адрианом Гельвецием (1715—1771) идея о роли социальной среды в жизни человека. «Люди нс рождаются, а становятся теми, кто они есть». Люди не рождаются ни дурными, ни злыми, их поведение и характер определяются положением, в котором они находятся. Гельвеций выступает против тезиса Монтескье о роли географической среды как определяющей развитие общества, его нравы и законодательство. Их формирует социальная среда, а это прежде всего — политические и правовые учреждения.

В качестве политического идеала Гельвеций выдвигает федеративную республику, состоящую из 30 провинций, с равной территорией и управляемых на основании одинаковых законов. Каждая из провинций должна иметь выборное правительство, а сама федерация — верховный совет, составленный из депутатов — по четыре от провинции. Этот орган ведает вопросами войны, политическими делами ит. п. Таким образом, в учениях французских просветителей разрабатывались конкретные формы будущей политической организации буржуазной республики.

Не менее решительно выступал Гельвеций против религии, считая, что она препятствует просвещению народа, а невежество уживается с тиранией.

Идеи французских материалистов стали теоретической основой революционной борьбы во Франции. Они нашли отражение и в ее документах. Так, в Декларации прав человека и гражданина было воспроизведено рассуждение Гельвеция о возможности нарушения прав собственности в интересах общественного блага.

В учении о нравственности французские материалисты стояли преимущественно на позициях разумного эгоизма. Так как цель человеческого существования — счастье, то нравственные требования не могут противоречить этому естественному закону. Эти идеи разделял и Жюльен Ламетри (1709−1751), который считал, что эгоизм, личный интерес лежит в основе человеческого поведения. Но эгоизм должен быть разумным, т. е. необходимо понимать, что путь к счастью лежит через самоограничение, тогда поведение человека становится нравственным.

Свои материалистические убеждения Ламетри выразил, в частности, в работе «Человек — машина». Вслед за своим учителем, известным врачом, химиком и ботаником, он считал, что все жизненные процессы можно свести к формулам и выразить химическими терминами. Все движения души носят материальный характер. Поскольку для философской мысли Нового времени материальность отождествлялась с механицизмом, то человек — это машина, а все способности души зависят исключительно от особенностей устройства мозга и всего тела и должны отождествляться с этим устройством.

Идеи просвещения в XVIII в. господствовали не только во Франции. Они охватили все страны Европы и Америку. Особый интерес к политической теории в британских колониях в Северной Америке был связан с обострением противоречий между колониями и метрополией, с развитием капиталистических отношений. Одним из выдающихся американских политических мыслителей и деятелей этого времени явился Томас Джефферсон (1743—1826), автор знаменитого революционного документа — Декларации независимости Соединенных Штатов Америки. Опираясь на доктрину естественного права и договорного происхождения государства, он отстаивает идею народного суверенитета, утверждает существование неотчуждаемых прав человека. Особое значение Декларации состоит в том, что она явилась первым в истории государственным актом, провозгласившим идею народного суверенитета основой государственной жизни.