Функции от культурно-образовательного фактора

Культурно-образовотельный системоформирующий фактор «заказывает» журналистике свои функции, направленные на удовлетворение аудиторного спроса в приобщении к мировой культуре и культуре данного общества; в расширении своего образовательного кругозора; в развлечении, отдыхе, релаксации (от лат. relaxation — расслабление).

Культуроформирующие функции в идеале направлены на распространение в обществе высоких культурных ценностей, воспитание аудитории на образцах общемировой культуры и, в конечном счете, на формирование творческой личности.

Культура (от лат. culture — возделывание, обработка, воспитание, развитие) — это исторически определенная ступень развития общества и человека, выраженная (опредмеченная) в результатах материальной и духовной деятельности людей, в создаваемой ими «второй» природе. В самом широком смысле термин «культура» охватывает все то, что определяет специфику человеческого существования в мире (в отличие от существования всех других живых и неживых тел); в более узком смысле им обозначают только сферу духовной жизни людей.

Охватывая с внешней стороны все предметные результаты человеческой деятельности (орудия труда, сооружения, различные виды знания, произведения искусства, нормы права, моральные принципы, обычаи и верования), культура по своему внутреннему содержанию есть процесс развития самого человека как общественного существа, как целостной и гармонично развитой личности, способ существования человека как субъекта деятельности, мера его индивидуального — творческого, социального, интеллектуального, нравственного, эстетического и физического — совершенствования.

Культуру подразделяют на материальную и духовную. К духовной культуре обычно относят сферу производства, распространения и потребления результатов духовной деятельности: различные виды духовного творчества, образование, просвещение, воспитание и саму деятельность средств массовой коммуникации.

Все эти аспекты обслуживают культуроформирующие функции системы массовой коммуникации. Ведь именно коммуникация, по мнению философа М. К. Мамардашвили, должна воплощать в те или иные материальные носители достигнутое человеком знание универсума с помощью ряда своих средств, выработанных человеком норм, правил и знаков. Коммуникация — это и начало деятельности, и ее инструмент, и ее апофеоз. Это тот срез деятельности, который призван являться культурой, чтобы деятельность, как и сам человек, были бы бессмертны. А для этого необходимо не просто поддержание и воспроизводство бытия, а стремление к истине, добру и красоте в этом бытии¹.

Известный социолог А. Моль рассматривает журналистов как коммуникаторов, когнитологов (толкователей), проводников культуры. При этом он считает, что культуру можно измерять «объемом набора культурем („атомов мысли“ по А. Молю, подобных мифемам или семантемам в народных легендах и языке — В.М. Березин^[1][2]), имеющихся в распоряжении „организма“, умноженном на значимость ассоциаций, установленных организмом между этими культуремами». Из этого посыла социолог делает вывод о том, что культура — это не только механическое усвоение разнообразных культурем, что является лишь эрудицией, простым преувеличением объема поля культуры, это — большей частью — способность так подавать культуремы, чтобы вызывалось возможно большее количество ассоциаций (глубина культуры).

А. Моль различает культуры обширные (количественная характеристика культуры с большим объемом элементов знания — эрудированная личность, социальная группа, общество) и глубокие (качественная характеристика, основанная на силе ассоциативных связей между элементами знания — творческая личность, группа, интенсивное общество)¹.

Подытоживая эту мысль, В. М. Березин подчеркивает: «Культура как коммуникация — это пласт, срез подобного информационного изобилия, в котором человек создает, структурирует себя посредством ассоциаций, вызванных этими элементами инфосферы. Это происходит, в первую очередь, с помощью ассоциаций, связанных с нравственным, эстетическим опытом человечества, традициями народной, национальной, в том числе — религиозной культуры. Человек в этой ситуации уже не только потребляет, точнее — воспринимает, усваивает культуру. Он учится воспроизводить сообщения и тексты, умножать культуремы, смыслы и значения, тем самым осуществляя коммуникативные — целеи ценностнорациональные действия, коммуникацию культурных опытов»^[3][4].

Журналистика, благодаря широкому развитию системы информационных носителей и каналов распространения информации, делают культуру доступной для самых широких групп и слоев населения, составляющих ее аудиторию.

«Культуроформирующая функция журналистики, — отмечает Е. П. Прохоров, — не имеет такой жесткой прагматической направленности (как идеологическая. — Прим, автора.), ее цель — обогатить внутренний мир человека как самоценной личности. При этом расширяется принцип самостоятельного выбора каждым человеком культурных ценностей, их осмысления и интериоризации, т. е. „включения“ в личностный мир. Это обязывает журналиста знать сферы культурных пристрастий и увлечений своей аудитории, чтобы снабжать ее соответствующей информацией»¹.

Ведущее место из выбираемых аудиторией средств массовой коммуникации сфер культуры занимает, как правило, художественная культура или искусство — литература, изобразительное искусство, музыка, театр, кино, архитектура. В эстетическом плане выбор аудитории может варьироваться между классическим, популярным и девиантным (отклоняющимся) уровнями искусства, а также китчевым, суррогатным, извращенным антиискусством, присущим явлениям «массовой культуры».

Необходимо отметить, что в процессе полиграфического, звукового и экранного тиражирования произведения традиционных видов искусства (в первую очередь живописи, скульптуры, театра) претерпевали существенные изменения, теряя ряд фундаментальных свойств (уникальность рукотворного творения, прямой контакт между актерами и аудиторией в театре и т. д.).

Новым фактором функционирования художественных произведений стало включение их в иную коммуникативную ситуацию, влияющую не только на их восприятие, но и на внутреннюю структуру. Здесь проявила себя фундаментальная особенность средств массовой коммуникации — охват широких и разрозненных групп людей, периодичность обращения к одной и той же аудитории. На этой базе возникли специфические формы повествования (романы с продолжением, телеи радиосериалы и т. д.), приоритетное развитие получили популярные жанры (комедия, приключения, детективы, мюзиклы, мелодрамы).

На примере функционирования искусства в системе массовой коммуникации отчетливо проявилась диалектика художественного и нехудожественного, репродуктивного и продуктивного в прессе, программах радио и телевидения. Усилилось взаимодействие между новыми и традиционными видами искусства, документальным и игровым началом в^[5]

литературе и аудиовизуальных (звукозрительных) формах творчества.

В ходе репродукции и под воздействием особенностей коммуникации возникли своеобразные «промежуточные» явления культуры — от комиксов и «фотороманов» до телеи радиотеатра, телесериалов, новых типов концертных программ, экранизаций и радиоинсценировок литературных произведений, а также передач и программ, посвященных творчеству различных художников, композиторов, писателей, музеям или выставкам изобразительного искусства и т. д.¹

Культуроформирующие функции имеют воспитательную подфункцию. Ведь именно в процессе воспитания посредством массовой коммуникации формируются и развиваются способность человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и идеал, способность к творчеству по законам красоты, к созданию эстетических ценностей в различных сферах жизнедеятельности, в поступках и поведении.

Эстетическое воспитание тесно взаимодействует с нравственным, этическим (от гр. etos — обычай, нрав, характер). Это обусловлено вездесущностью морали, охватывающей своим влиянием все сферы человеческой жизнедеятельности, а также непосредственным характером реализации личностью моральных норм и предписаний в своей жизненной практике.

В эстетическом воспитании важен пример, образец для подражания. Однако в последние годы таких образцов высокой нравственности, героизма, возвышенности, добра, чуткости, внимания средства массовой коммуникации демонстрируют мало. Зато ежедневно можно прочитать, услышать, увидеть (особенно это ярко проявляется на телеэкранах) несоответствие эстетических или этических форм нравственному содержанию: красота и добро часто исключают друг друга; порок и безнравственность претендуют на положительное эстетическое содержание; внешне привлекательный облик или^[6]

манеры поведения героев передач соседствуют с нравственной пустотой, глухотой, равнодушием; декларации о следовании моральным устоям и традициям общества носят показной, популистско-лицемерный характер. Все это вызывает чувство неприятия у людей, составляющих аудиторию средств массовой коммуникации.

Культуроформирующая функция перевоплощается в дисфункцию (свою противоположность), когда бульварная пресса и подобного же типа программы радио и телевидения наращивают тиражирование антикультуры, которую называют «массовой культурой».

Еще в начале XX в. русский мыслитель Н.Ф. Федоров писал: «Если начало искусства было божественное, а в настоящее время искусство стало индустриально-милитарным, т. е. скотским и зверским, то возбуждается вопрос: как снова дать искусству такое направление, которое соответствовало бы его божественному началу? Что нужно противопоставить индустриально-милитарной выставке произведений соблазна и орудий истребления?»¹. Эти вопросы приобретают еще большую актуальность в наше время, когда индустрия «культуры и искусства» стала еще изощреннее в отношении воздействия на человека по части его соблазна и устрашения.

Массовая культура (популярная, или поп-культура, потребительская культура) является порождением массовой коммуникации. Ставка на зрелищность любой ценой привела к нравственной неразборчивости массовой культуры, к культу секса, пропаганде жестокости и насилия, способствующих подобной же трансформации нравов в самой жизни общества.

Зарубежные исследователи связывают такое наступление массовой культуры через средства массовой коммуникации с тем, что эта опосредованная культура как бы сливается с витальными (жизненными) потребностями человека — потребностью в пище, в продолжении рода, в жилье, одежде и т. п. В этом отношении примечательны утверждения американских ученых Сэндмена, Рубина и Саксмена, выпустивших в^[7]

1972 г. в США обстоятельный труд, посвященный массовым коммуникациям. Констатируя, что телевидение в США — «самый большой производитель массовой культуры», авторы — преподаватели крупных учебных заведений (университетов штатов Огайо и Нью-Йорк, а также Ливингстонского колледжа), заявляли: «Поскольку зрители удовлетворены продукцией массовой культуры (Mass Culture), у телевидения нет причин показывать произведения подлинной культуры (High Culture)»¹.

«Массовую культуру» называют продуктом «индустрии развлечений». Поэтому очевидна ее связь со следующей важной функцией средств массовой коммуникации.

Рекреативная функция (от лат. recreation — восстановление, creation— становление), которую называют также функцией релаксации (от лат. relaxatio — расслабление) и гедонистической (от гр. hedone — наслаждение). Эта функция способствует снятию усталости и напряжения, восстановлению и укреплению душевного покоя и равновесия путем создания условий для отдыха, интересного проведения досуга, приятного заполнения свободного времени. Ее роль и значение достаточно важны в условиях, когда человек постоянно испытывает многочисленные стрессы от урбанизации, темпов инновационных процессов в современном мире.

Рекреативную функцию выполняют произведения развлекательного плана (кроссворды, анекдоты, юмор — в печати, концерты легкой музыки, эстрадные шоу, трансляции спортивных соревнований, приключенческие и детективные фильмы, сериалы, викторины и конкурсы и др.). В ходе реализации этой функции аудитория может испытывать не только снятие напряжения, стабилизацию психологического тонуса, но и получать информацию, способствующую развитию интеллекта (игровые и конкурсные программы). Важно, чтобы сами журналисты следили за тем, чтобы содержание и формы развлечений не переходили в «развлекуху», используя худшие образцы «массовой культуры». К дожалению, совре-^[8]

менные средства массовой коммуникации, якобы «идя на поводу у аудитории», избирают легкий путь непритязательного развлекательства. Отсюда — пошлость, эксплуатация эротизма, смакование сцен насилия и ужасов или, наоборот, преувеличенная сентиментальность, сусальность, слезливая чувственность, эскапизм, бегство от реальности в мир грез (англ, escape — уход от действительности).

Образовательно-просветительская функция выполняет роль распространения уже имеющихся знаний о мире, предметах, явлениях, новых открытиях до широкой аудитории. В печати этим целям служат многочисленные научно-популярные журналы, на телевидении — образовательные и научно-популярные программы. К сожалению, ареал влияния этой функции значительно сократился, уступая место в средствах массовой информации астрологам, прорицателям, шарлатанам от медицины, гадалкам, колдунам и т. п.

Медиаобразователъная подфункция возникла еще на заре зарождения журналистики. Вспомним цитату Л. Саламона из книжки «О пользе газетного чтения» (Гамбург, 1697 г.): «Кто желает вести осмысленный образ жизни, кто желает быть достойным членом общества и принимать участие в его государственной, торговой и гражданской деятельности, тот обязан интересоваться газетами: тот должен их читать, должен запоминать и взвешивать прочитанное, должен уметь приложить его на деле». Это было сказано в XVII в. Сегодня, в XXI в., роль средств массовой коммуникации возросла многократно. Ученые утверждают, что без масс-медиа современный человек не выживет в окружающей действительности: без них он окажется лишен важнейшей политической информации, социального опыта, экономических знаний.

Однако структура средств массовой коммуникации стала настолько сложной и многофункциональной, что требует получения специальных знаний о себе. С приходом в нашу жизнь онлайновых интерактивных мультимедиа, современному человеку все более необходимо и уметь ими пользоваться, и понимать, как они создаются и функционируют.

Медиаобразование, как подчеркивается в Грюнвальдской декларации ЮНЕСКО, является одной из ключевых междисциплинарных сфер современного образования. Она простирается значительно шире традиционного журналистского образования, нацеленного на подготовку профессионалов. Медиаобразование призвано научить аудиторию профессионально пользоваться средствами массовой информации, понимать их плюсы и минусы.

На Западе уже давно заговорили о том, что образование сегодня — это умение вести активную оборону от потока средств массовой информации. «Активную» — потому что от информационного потока нужно не отгораживаться, а фильтровать его и брать по возможности все, что в нем найдется «разумного, доброго» или полезного. Таким образом, медиаобразование призвано выполнять уникальную функцию подготовки людей к жизни в информационном обществе.

Особенно это касается молодежи. Применительно к этой аудитории медиаобразование должно способствовать формированию критического отношения к информационному потоку масс-медиа, превращению молодежи в креативного (творческого) пользователя СМИ. Это приобретает особую важность еще и потому, что в современном обществе родители все меньше могут контролировать доступ детей к электронным СМИ — телевидению, форматному радио, интернету, компьютерным играм. Поэтому медиаобразование, в том числе и с помощью самих средств массовой коммуникации, предполагает развитие понимания журналистики (ее структуры, роли, задач, функций, средств воздействия и т. п.) среди молодежи, которое, в свою очередь, ведет к осознанному участию, к вовлеченности в окружающую их медиакультуру.

• [1] См.: Мамардашвили М. К. Наука и культура // Методологические проблемы историко-научных исследований. — М., 1982.
• [2] См.: Березин В. М. Массовая коммуникация: сущность, каналы, действия. — М., 2003. С. 144.
• [3] См.: Моль А. Социодинамика культуры. — М., 1973.
• [4] Березин В. М. Указ. соч. С. 145.
• [5] Прохоров Е. П.

  Введение

  в теорию журналистики. — М., 2000. С. 63.

• [6] См.: Искусство и массовая коммуникация // Эстетика: словарь. — М., 1989. С. 123−124.
• [7] Федоров Н. Ф. Сочинения. — М., 1982. С. 562.
• [8] См.: Бирюков Н. С. Буржуазное телевидение и его доктрины. — М., 1977. С. 207−208.