Сущностные характеристики религии

Религия представляет собой способ практически-духовного освоения мира, одну из областей духовной жизни общества, общностей, групп, индивидов и личностей; она есть:

• • необходимый аспект жизнедеятельности человека и общества, имеющий основы и предпосылки возникновения и существования в отношениях несвободы и зависимости и в то же время дающий возможность переживать защищенность, освобождение от сковывающих обстоятельств, выход за пределы ограниченности, ощущение свободы и прилива сил;
• • способ выражения самоотчуждения человека в различных областях жизнедеятельности и преодоления этого самоотчуждения с помощью благотворительности, милосердия, призрения, заботы, объединения разобщенных индивидов в общине, а также — в плане психологии и сознания;
• • отображение и воспроизведение поступающей «извне» информации как о господствующих над людьми силах, так и о тех отношениях, в которых выражается свобода человека;
• • феномен культуры, являющийся совокупностью способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые (способы и приемы) реализуются в ходе духовной и материальной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями;
• • общественная подсистема, включающая а) религиозное сознание с рядом признаков, среди которых интегрирующим выступает религиозная вера, являющаяся основой религиозного опыта; б) религиозную деятельность — внекультовую и культовую, культ; в) религиозные отношения; г) религиозные институты и организации.

Во всех областях духовной жизни систематизирующим выступает соответствующий вид сознания. Именно определенный вид сознания прочерчивает относительную границу каждой из этих областей. Сказанное полностью относится и к религии.

Как уже отмечено, интегрирующим признаком религиозного сознания является религиозная вера. Религиозная вера — это особое состояние психологии религиозных индивида, групп, общностей (верующих субъектов), выражающееся в феноменах уверенности, почитания, исповедания соответствующих взглядов. Она есть вера:

• • в объективное существование гипостазированных (греч. ??? — подставка, основание, сущность) существ, атрибутизированных (лат. attribuo — уделять, наделять, давать) свойств и связей, а также образуемого этими существами, свойствами, связями мира;
• • в возможность общения с гипостазированными существами, воздействия на них и получения от них помощи;
• • в действительное совершение каких-то событий, о которых рассказывают тексты, в их повторяемость, в наступление ожидаемого события, в причастность к ним.

Религиозная вера оживотворяет весь религиозный комплекс.

Приведенные характеристики религии на философском уровне конкретизируются применительно к решению исследовательских задач в разных разделах религиоведения.

Раскроем названные характеристики.

1. Религия необходимо возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества, человечества и превращается в определенный аспект их сущности и существования. Она имеет онтологические основы, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в соответствии с общественными переменами.

В религии обнаруживаются внутренние, глубинные, скрытые от непосредственного наблюдения уровни бытия человека и общества, в ней есть адекватное, действительное содержание. Но ее внутренние связи могут маскироваться, что является моментом развертывания и обнаружения бытия человека и общества. А потому религия многое о них рассказывает, важно только правильно понять содержащуюся в ней информацию.

Духовная сфера общества возникает на основе материальной. Возникнув, она относительно обособляется от материальной, начинает развиваться по собственным законам. Религия не является пассивным, страдательным образованием: она живет своей жизнью, обладает способностью самовоспроизводства, продуцирует идеи, понятия, образы, нормы, ценности, творит и разнообразные материальные объекты. В творческой деятельности человека духовный процесс первичен по отношению и к его идеальным результатам, и к материальным воплощениям. Религия оказывает активное влияние как на экономику, так и на различные области духовной сферы — политику, право, мораль, искусство, философию и др.

В мировом религиоведении наиболее широко представлена точка зрения, согласно которой появление и существование религии связывается прежде всего с отношениями несвободы (зависимостью, ограниченностью, господством — подчинением и т. д.), с областью человеческого существования, недоступной управлению, распоряжению, целенаправленному регулированию. Высказывается и другое мнение: религия коренится в свободе человека, в его стремлении к Высшему, Абсолюту. Первая позиция представляется более предпочтительной. Заметим при этом, что имеются в виду отношения несвободы, обусловившие генезис религии, а также те, которые в дальнейшей истории служат основой ее существования и развития.

В уже ставшей религиозной системе, внутри нее, человек может переживать и переживает защищенность, освобождение от сковывающих обстоятельств, выход за пределы ограниченности. Религия может давать ощущение свободы и прилива сил. Имея своей основой объективные отношения зависимости, несвободы, ограниченности, она может претворять их внутри себя в переживание устойчивости, защищенности, свободы и мощи. Последние состояния возникают как нечто другое, производное от действительно существующих отношений зависимости, несвободы, а стремление к Высшему, Абсолюту потому прежде всего и появляется, что наличное бытие человека временно, ограниченно, относительно, эфемерно.

2. Религия представляет собой способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения.

Отчуждение — это превращение человеческой деятельности и ее продуктов, отношений и институтов в силы, господствующие над людьми. Для действительного отчуждения свойственно отчуждение:

• • продукта труда от производителя;
• • труда;
• • государства от отдельных и групповых интересов (бюрократизация);
• • человека от природы (экокризис);
• • опосредование отношений людей отношениями вещей (деперсонализация);
• • от ценностей, норм, ролей (социальная дезорганизация);
• • отчуждение человека от человека (изоляция и атомизация);
• • внутреннее самоотчуждение личности — утрата «Я» (апатия, неосмысленность существования и т. д.).

В религии находят выражение все эти моменты. Не она ответственна за отношения отчуждения в различных областях общественной жизни и в межличностном общении, а наоборот, эти отношения обусловливают различные виды духовного освоения мира в отчужденных формах. Саморазорванность, самопротиворечивость мира соответствующим образом представлены в религии. В ней воспроизводится превращение собственных сил человека в чуждые ему силы, совершается перестановка, принятие одного за другое, происходит удвоение мира.

Существует мнение, согласно которому при рассмотрении религии следует отказаться от понятия «отчуждение», поскольку она есть не отчуждение, а «высшая референтная инстанция». Однако подобная характеристика нс исключает мысли о том, что в религии находят выражение отношения отчуждения. Она потому и становится «референтной инстанцией», что человек стремится освободиться от господствующих над ним чуждых сил. Об отчуждении «от жизни Божией» и необходимости «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины», говорит апостол Павел в Послании к ефесянам^[1].

Но освоение мира в религии не сводится только к воспроизведению отношений отчуждения — она в то же время выступает в качестве способа их преодоления. Потребность освобождения от власти чуждых сил ищет своего удовлетворения в идеях и ритуалах очищения, покаяния, оправдания, спасения, преодоления отпадения от Бога, обретения потерянного рая, утешения и пр. Религия смягчает последствия действительного отчуждения перераспределением общественного продукта в пользу наименее защищенных слоев общества, благотворительностью и милосердием, объединением разобщенных индивидов в общине, развитием межличностного общения в религиозной группе и т. д.

3. Религия есть отображение и воспроизведение поступающей «извне» информации.

Информация является свойством и общества в целом, и его различных сфер. Она передается на основе взаимодействия, в процессе актуальной общественной деятельности, а также воплощается в застывших ее результатах. Религия не есть нечто абсолютно замкнутое, она находится в сложных взаимоотношениях с внешней средой, запечатлевает и воспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека. Получая данные извне, религия активно их перерабатывает и пользуется ими, а также продуктами переработки для самоорганизации и ориентации, создает картину мира — образ человека, природы, общества. Полученная информация предполагает использование ее результатов в качестве инструмента обратного влияния, осуществляется избирательно, с учетом собственных принципов религии, которая предвосхищает, предваряет результаты взаимодействия с иными областями жизнедеятельности людей.

Религия получает информацию о многообразных явлениях действительности. Прежде всего — о тех ее сторонах, которые обусловливают несвободу и зависимость людей. Но данный пласт не исчерпывает всего содержания информационного процесса в религии. Она принимает и перерабатывает информацию о разноплановых природных и общественных связях, о человеке, осваивает как господствующие над людьми внешние силы, так и те отношения, в которых выражаются свобода человека и возможности управления природными и общественными процессами. Полученная информация запечатлевается в сознании, в средствах действия и самих действиях, нормах и структурных схемах, организационных «матрицах» .

4. Религия — это феномен культуры. Она представляет собой одну из областей универсума культуры.

Исторически первым типом культуры был первобытносинкретический тип, а его духовную область, как уже было сказано, образовывала мифология. В ходе дифференциации этого типа вычленяются различные сферы духовной культуры — искусство, религия, философия, мораль. Складывается универсум (лат. universus — весь, ми. ч. — все в совокупности, все вместе; universum — Вселенная) культуры, области которого образуют единство и целостность, взаимно влияют друг на друга.

Религия представляет собой одну из областей духовной культуры. При таком понимании религия и культура не отделяются и не отрываются друг от друга, первая не выносится за пределы последней, не лишается тех качеств, которые присущи ей как феномену культуры. С другой стороны, универсум культуры не остается без религии, сохраняет ее в себе, не суживая своего содержания и пространства.

Развивается и религиозная культура. Последняя представляет сложное, комплексное образование, все аспекты религии как общественной подсистемы находят выражение в социокультурной области.

Религиозная культура — это совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые (способы и приемы) реализуются в ходе религиозной деятельности и представлены в ее несущих религиозные значения и смыслы продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Деятельностным центром является культ.

Содержание культурных ценностей задается религиозным сознанием. Они организуются вокруг религиозного мировоззрения, наполнены соответствующими образами, представлениями, понятиями, повествованиями, притчами, удовлетворяют разнообразные потребности человека. В качестве материальных носителей верований выступают: устная речь, в которой излагаются предания, священная литература, ритуальные тексты, средства культа, произведения искусства.

Можно выделить две части религиозной культуры. Одну образуют те компоненты, в которых вероучение выражается прямо и непосредственно — сакральные тексты, теология, различные элементы культа и пр. Другую составляют те явления из области философии, морали, искусства, которые исторически вовлекаются в религиозно-духовную и культовую деятельность, в церковную жизнь. Существенными компонентами религиозной культуры являются религиозные мораль, искусство, философия.

Религиозная культура неодинакова в различных религиях и конфессиях, соответственно, она предстает как культура родо-племенных, народностно-национальных, мировых религий (в их многочисленных конфессиональных разновидностях).

Известно, что исторически сложилась секулярная (лат. saecularis — светский) культура. Но и секулярная культура несет в себе реминисценции, отчеканенность теми или иными религиозными системами. В частности, в секулярных культурах европейских и североамериканских народов опредмечены, объективированы христианские принципы.

Религиозная культура в зависимости от исторических обстоятельств в большей или меньшей мере оказывает влияние на светскую культуру в целом, а также на отдельные ее части.

5. По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема.

В первобытном обществе она в качестве относительно самостоятельного образования еще не выделилась и нс расчленилась. Верования (фетишизм, тотемизм, преанимизм, анимизм, магия и т. д.) и связанные с ними ритуалы были вплетены в первобытно-мифологический синкретический комплекс. В дальнейшем, становясь относительно самостоятельной областью духовной жизни, религия все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы, складывались связи этих элементов. В развитых религиозных системах формируется религиозный комплекс, который составляют религиозные сознание, деятельность, отношения, институты и организации.

• [1] Еф. 4: 18−24.