Начало социальной жизни

Влияние природно-географической среды на возникновение и развитие социальных отношений

Жизнь людей органически связана с природой. Чем глубже в историю социума проникает наука, тем отчетливее вырисовывается факт глобальной зависимости его ранних форм от внешней среды. Тогда все решало физическое выживание человека. Природная среда обусловила расселение первых людей по территории земного шара и последующее развитие обществ. Не случайно первые человеческие цивилизации возникали вблизи рек, морей, в мягком климате и т. п. Жизнь египетской цивилизации связана с Нилом, китайской — с реками Янцзы и Хуанхэ, индийской — Индом и Гангом, древнееврейской — рекой Иордан. На развитие социальных отношений влияли такие природные факторы, как климат, богатство флоры и фауны, наличие природных ископаемых, близость водных ресурсов и др.

Воздействие природно-географической среды на становление и развитие социальных отношений было двояким. Во-первых, природа оказывает на общество принудительно-ограничительное влияние. Известно, что для успешного развития человека необходим определенный минимум природно-географических условий, вне которого жизнь становится невозможной или невыносимо трудной. Как биологический организм человек не мог появиться раньше, чем на планете установился подходящий для жизни климат, возникли животные и растения. Первые природные сообщества людей не могли бы существовать в районах вечной мерзлоты, в безводных пустынях, но выживали в тропиках и субтропиках, беря у природы все необходимое. Рацион питания, характер жилищных построек, традиции в одежде, род деятельности, даже верования людей напрямую зависели от региона обитания. Позднее, по мере формирования солидарных отношений, человек все смелее демонстрировал свою социальную сущность, осваивая более широкие природные пространства, умело приспосабливаясь к более сложным и неблагоприятным для жизни природным условиям. И наконец наступил момент торжества социальности, когда люди стали активно приспосабливать природную среду для удовлетворения своих потребностей, создали искусственную «вторую природу» — культуру: материальную.

(орудия труда, машины и механизмы, дороги, постройки, не встречающиеся в природе материалы) и духовную (нормы, ценности, идеалы, знания, искусства). Это стало возможно благодаря развитию биологических и социальных характеристик самого человека.

Однако природные катаклизмы, стихийные бедствия (наводнения, землетрясения, извержения вулканов) наносят и по сей день большой урон обществу и демонстрируют его зависимость от природы. А экологический кризис, разразившийся в середине XX в., стал ответом природы на хищническое и бездумное отношение людей к ее ресурсам. Это заставляет общество регулировать свое отношение к среде обитания принципами морали и права.

Во-вторых, природно-географическая среда оказывает позитивное, стимулирующее воздействие на социум, предоставляя «материал» для развития хозяйства (близость рек и морей подталкивает людей к занятию рыболовством, мореходством, судостроительством; животноводство и растениеводство тоже привязаны к климату). Природа нашла глубокое отражение и в духовной культуре народов. Первые верования людей были связаны с обожествлением природных явлений. Вспомним египетского бога солнца Ра, древнегреческую богиню земли Гею, от которой произошли море и горы (в римской мифологии ей соответствует богиня Теллус), бога неба Урана, богиню луны Селену, бога-громовержца Зевса, бога морей Посейдона (в римской мифологии Нептун).

Восторг, удивление (а нередко и страх), вызванные природными явлениями, находили отражение в народном творчестве — фольклоре, энергетика которого определяла развитие сознания последующих поколений, сплачивала людей, выступала для них нравственным ориентиром. Осознание значимости природы сопровождалось установлением праздников: встречи нового года, проводов зимы, Масленицы, праздника урожая.

Интересный пример о влиянии природных условий на социальное развитие привел в своей книге американский социолог Э. Гидденс. Он воспроизвел результаты исследований известного антрополога М. Салинса, который описал бедственное положение одного современного африканского племени охотников и собирателей. В прошлом оно относилось к «природным обществам изобилия», так как имело больше, чем было нужно для удовлетворения своих потребностей. Оказавшись в благоприятных климатических условиях, эти люди не прилагали особых физических и интеллектуальных усилий, чтобы прокормить себя и выжить. И как следствие, со временем они стали безнадежно отставать в хозяйственно-экономическом развитии от других племен^[1].

Важнейшей предпосылкой развития социальной жизни является энергетический обмен с окружающей средой, активное отношение человека к природе и другим людям, взаимодействие с ними. При этом один вид энергии переходит в другой: энергия вещества, усвоенного человеческим организмом, преобразуется в интеллектуальную и физическую энергию; при взаимодействии люди обмениваются психической энергией (энергией чувств, эмоций), которая «подпитывается» социальной энергией (энергией знания, информации, заключенных в символах той или иной культуры). Превращение психической энергии в социальную происходит в результате развития интеллекта людей и их способности к пониманию скрытого от непосредственного восприятия и наблюдения смысла. Это свидетельствует о том, что в природе самого человека есть нечто, что позволяет ему подняться над животным существованием и создать специфическую, надприродную (Э. Дюркгейм) реальность, которая меняет свои формы в зависимости от того, как развиваются сами люди. Если первичные сообщества в большей степени зависели именно от природы, то современное общество — еще и от результатов труда самих людей. Даже изменения в природной системе (например, экологический кризис) — не собственно природное явление, а следствие расточительного, неразумного отношения людей к естественной среде своего обитания. Жизнь современного общества во всех аспектах ее проявления — результат действия тех ценностей и норм, на которые оно ориентируется. Именно поэтому нет двух одинаковых обществ, даже если они сложились в аналогичных природных условиях. Сравним Аляску и Чукотку, Север России и Финляндию или Канаду и убедимся, что они не идентичны по уровню хозяйственно-экономического развития, политической организации, разделяемым ценностям (кроме общечеловеческих), исповедуемым религиям, правовым системам, нормам повседневной жизни.

Наличие относительно благоприятных природно-географических условий — необходимое, но не достаточное условие для развития общества. Действительную причину того, что все общества находят разные ответы на «вызов окружающей среды» (выражение А. Тойнби), следует искать среди социальных факторов.

• [1] См.: Гидденс Э. Социология. М, 1999. С. 55.