Иудейская пресса в свете событий XXI века

Агентство еврейских новостей, как форма отражения СМИ

Прежде чем шагнуть в историю развития периодической печати в наши дни, давайте совершим экскурс в историю развития еврейской периодики в целом.

Сначала XIX века попытки издавать еврейские газеты и журналы на иврите предпринимались в Нидерландах, России, Австрии, в том числе в других центрах еврейской мысли — в Бродах и Львове. Всем известно о том, что видными изданиями сих пор были «Биккурей ха-'иттим» (Вена, 1821−32) и сменивший его журнал"Керем хемед" (1833−56). Мало кто знает то, что в 1861−62 гг. основоположник движения Мусар И. Салантер издавал еженедельник «Твуна» в Мемеле. Само — собой разумеется, галицийские Маскилим Я. Бодек (1819−56) и А. М. Мор (1815−68) издавали литературный журнал «Ха-Роэ» (1837−39), в каком критическому разбору подвергались труды знаменитых ученых: Ш. Д. Луццатто, Ш. и.Л. Рапопорта, Л. Цунца, а позже (1844−45) — литературный журнал «Иерушалаим».

Очень хочется подчеркнуть то, что к концу XIX века еврейская пресса стала, как мы с вами постоянно говорим, приметным явлением в мире. Хочется отметить то, что в брошюре «Пресса и еврейство» (1882) венский публицист И. Зингер насчитал 103 работающих еврейских газет и журналов, из которых 30 издавалось на германском языке, 19 — на иврите, 15 — на британском, 14 — на идиш.

Первое издание на иврите, просуществовавшее сравнимо долго (1856 — 1891 г. г.) — еженедельник «Ха-Маггид», — выходило в пограничном с Россией прусском городке Лыке (сейчас Элк, Польша) и также распространялось в России. Само — собой разумеется, видную роль в развитии периодической печати на иврите сыграл А. Цедербаум, основавший еженедельник «Ха-Мелиц». Как бы это было не странно, но статьи и материалы в «Ха-Мелиц» были, в конце концов, посвящены острым, злободневным дилеммам, что было, как многие думают, новеньким для еврейской журналистики, т. к. в них освещались действия, принципиальные для жизни евреев России, к примеру, Кутаисское дело, общественный диспут с И. Лютостанским и остальные. Все знают то, что еврейская периодика России, в конце концов, издавалась в основном на 3-х языках: идиш, иврите и российском [1].

Периодическая печать на идиш в России началась с еженедельника «Кол мевассер» (1862−1871; приложение к «Ха-Мелиц»), который также издавал А. О. Цедербаум.

Необходимо подчеркнуть то, что эти издания, стало быть, подготовили почву для выхода, как большая часть из нас постоянно говорит, первой в России каждодневной газеты на идиш «Дер фрайнд» (редактор Ш. Гинзбург), выходившей в 1903;1908 гг. в Петербурге, в 1909;13 гг. — в Варшаве. «Дер фрайнд» — одна из немногих газет на идиш, которая заполучила, как мы выражаемся, широкую популярность в еврейских массах: ее тираж достиг пары 10-ов тыс экземпляров.

Необходимо подчеркнуть то, что эти издания, стало быть, подготовили почву для выхода, как большая часть из нас постоянно говорит, первой в России каждодневной газеты на идиш «Дер фрайнд» (редактор Ш. Гинзбург), выходившей в 1903;1908 гг. в Петербурге, в 1909;13 гг. — в Варшаве. «Дер фрайнд» — одна из немногих газет на идиш, которая заполучила, как мы выражаемся, широкую популярность в еврейских массах: ее тираж достиг пары 10-ов тыс экземпляров. Обратите внимание на то, что рост в конце XIX века революционного движения, политизация еврейских трудящихся масс и создание Бунда привели к возникновению нелегальных изданий — «Арбетер штиме», «Идише арбетер», «Последние известия» (на русском языке), которые, как раз печатались за границей и тайно перевозились в Россию.

Все знают то, что в ряде больших городов Российской империи (к примеру, Одессе, Лодзи, Вильне, Киеве и остальных) выходили издания периодики на идиш, рассчитанные на, как большая часть из нас постоянно говорит, местную читательскую аудиторию: «Дос фолк» и «Киевер ворт» (Киев), «Гут моргн» и «Шолом алейхем» (Одесса), «Идише штиме» (Рига) и остальные.

Обратите внимание на то, что в Вильне был основан литературный журнальчик «Ди идише велт» (редактор Ш. Надо сказать то, что нигер, с 1913 г.). Очень хочется подчеркнуть то, что огромную роль в развитии прессы на идиш сыграла каждодневная газета «Дер вег».

Надо сказать то, что Варшава стала сначала 20 в. центром печати на идиш. Обратите внимание на то, что здесь, наконец, выходила газета «Ди найе велт» (1909) М. Спектора и «Момент» Ц. Х. Прилуцкого.

Мало кто знает то, что Гинцбургом в Вильне и «Вохин» в Киеве — по вопросам еврейской эмиграции), спец. издание «Театер-велт» (Варшава) либо литературно-критический журнал «Дос бух» (редактор А. Вевьорка, с конца 1911 г.).

Само — собой разумеется, в образованных кругах читали еврейские издания на русском и польском языке, время от времени прессу на иврите (в целом читателей на иврите было, как большая часть из нас постоянно говорит, незначительно — это была, как все знают, искушенная в религиозных и, как многие выражаются, научных вопросах публика)[1].

Само — собой разумеется, в образованных кругах читали еврейские издания на русском и польском языке, время от времени прессу на иврите (в целом читателей на иврите было, как большая часть из нас постоянно говорит, незначительно — это была, как все знают, искушенная в религиозных и, как многие выражаются, научных вопросах публика)[1].

Несомненно, стоит упомянуть то, что Б. Готлобер основал ежемесячник «Ха-Бокер ор», выходивший во Львове (1876−86), потом в Варшаве. Несомненно, стоит упомянуть то, что в 1877 г. в Вене под редакцией А. Ш. Либермана выходила самая первая еврейская социалистическая газета «Ха-Эмет».

Необходимо отметить то, что в 1886 году Л. Кантор основал в Петербурге первую ежедневную газету на иврите «Ха-Иом», которая потом сыграла, как многие думают, важную роль в развитии также иврит новейшей литературы и содействовала выработке, как мы выражаемся, серьезного газетного стиля на иврите, вольного от напыщенности и витиеватости.

Ахад-ха-'Ам редактировал литературно-научный журнал «Ха-Шиллоах» (Берлин; 1896−1903), потом под редакцией И. Клаузнера этот журнал выходил в Кракове (1903;05), в Одессе (1906;1919) и в Иерусалиме (до 1926 г.).

Первое еврейское периодическое издание на русском языке — еженедельник «Рассвет» (Одесса, май — 1860 г.) — ставило собственной целью «просвещение народа путем обличения отсталости еврейской массы и сближения его с окружающим населением».

Ни для кого не секрет то, что ведущая роль в разработке, как мы привыкли говорить, первого русско-еврейского издания принадлежала писателю О. Рабиновичу при участии Л. Леванды и остальных.

Всем известно о том, что преемниками «Рассвета» стали три издания: «Сион» (Одесса, 1861−62), «День» (Одесса, 1869−71) и «Вестник русских евреев» (1871−79).

Важную роль в истории, как все знают, еврейской периодики на русском языке сыграли издававшиеся в Петербурге историко-литературные сборники «Еврейская библиотека» под ред. А. Ландау, который в 1881−99 гг. издавал ежемесячный журнал «Восход», самое влиятельное еврейское периодическое издание на русском языке.

В Петербурге в это время появилась еврейская, как мы выражаемся, рабочая печать: еженедельная газета «Еврейский рабочий» (1905) продолжала направление выходившего за границей с 1904 г. «Вестника Бунда». Обратите внимание на то, что в Одессе появилась «Сионистская рабочая газета» (1904), в Елизаветграде — «Сионистское обозрение» (1902;1903). Возможно и то, что принципиальное место в русско-еврейской печати этого периода занимает еженедельник «Будущность», основанный в 1899 г. ученым С. О. Грузенбергом (1854−1909).

Конечно же, все мы очень хорошо знаем то, что в Петербурге выходила газета «Еврейский мир» (1910;11) с приложением в виде, как мы выражаемся, трехмесячного журнала «Еврейский мир» (редактор Сарра Троцкая, при участии С. Анского); журнал был посвящен научным и культурным дилеммам.

Необходимо отметить то, что различные еврейские издания выходили в Одессе: в период до Первой мировой войны — ежемесячники «Еврейская будущность» (1909), «Новая Иудея» (1908), «Еврейское обозрение» (1912), еженедельник «Еврей» (1902;14), иллюстрированный литературно-художественный журнальчик для еврейских малышей «Колосья» (1913;17).

Вообразите себе один факт о том, что в Кишиневе, в конце концов, выпускался еженедельный общественно-политический журнал «Еврейская хроника» (1911;12; редактор и издатель Н. Разумовский).

В этот период начал как раз издаваться «Вестник Общества для распространения просвещения между евреями в России» (1910;12, редактор Я. Эйгер), ежемесячное издание, в 1913;17 гг. — «Вестник еврейского просвещения».

Русско-еврейская пресса времен Первой мировой войны была конкретно связана с общественно-политической жизнью страны, освещала действия на фронте и в тылу, положение еврейской нации в России.

Еврейская пресса на идиш продолжала существовать и в присоединенных к Советскому Союзу в 1939;40 гг. Литве, Латвии, на Западной Украине и в Западной Белоруссии, Бессарабии и Северной Буковине. Несмотря на запрещение многих изданий и подчинение еврейской периодической печати диктату идеологии, эта пресса внесла свежую струю в еврейскую жизнь и культуру в Советском Союзе, выступив носительницей западных тенденций в использовании выразительных средств языка идиш. Издание этих газет и журналов прекратилось после оккупации западных областей германской армией летом 1941 г.

С вторжением гитлеровской Германии в пределы Советского Союза Антифашистский комитет евреев (АКЕ), переехавший из Москвы в Куйбышев, начал выпускать газету «Эйникайт» (с июля 1942 г. выходила три раза в месяц; с февраля 1945 г. до 1948 г. — три раза в неделю), которая публиковала материалы об участии евреев в борьбе с фашизмом, о зверствах нацистов на оккупированной территории, а также сообщения и заявления руководителей АКЕ. Газета была ликвидирована советскими властями осенью 1948 г. после ареста членов АКЕ.

В послевоенное время (еще до ликвидации АКЕ) в течение очень короткого периода выходило несколько еврейских периодических изданий на идиш: «Хеймланд» (№ 1−7, М., 1947;48), «Дер штерн» (№ 1−7, Киев, 1947;48), «Биробиджан» (тт.1−3, 1946;48). В 1950;х гг. в Советском Союзе не выходило ни одного еврейского периодического издания, кроме официальной газеты «Биробиджанер штерн», издававшейся в 1950;54 гг. тиражом в тысячу экземпляров. Затем в период «оттепели» в 1961 г. начал издаваться официальный орган Союза писателей литературно-художественный журнал «Советиш Геймланд» (Москва; с весны 1961 г. раз в два месяца, после 1965 г. — ежемесячник; редактор А. Вергелис), где публиковались произведения советских писателей на идиш. С 1984 г. на основе «Советиш геймланд» выходит ежегодник на русском языке «Год за годом» (редактор А. Тверской), публикующий в основном переводы произведений, опубликованных в журнале. (36).

С начала алии в Израиль в 1970;е гг. наряду с официальными еврейскими изданиями «Советиш геймланд» и «Биробиджанер штерн», выходящими на идиш, стали появляться бесцензурные машинописные еврейские издания на русском языке, размножавшиеся на ротапринте или фотоспособом. Издатели и распространители подобной литературы преследовались органами КГБ.

С началом так называемой перестройки (вторая половина 1980;х гг.) появились легальные еврейские периодические издания. Первыми такими изданиями стали органы еврейских культурных обществ: «ВЕК» («Вестник еврейской культуры», Рига, с 1989 г.); «ВЕСК» («Вестник еврейской советской культуры», издание Ассоциации деятелей и друзей еврейской советской культуры, Москва, с апреля 1989 г.; с 1990 г. — «Еврейская газета»); «Вестник ЛОЕК» (орган Ленинградского общества еврейской культуры, с 1989 г.); «Возрождение» (Информационный бюллетень Киевского городского общества еврейской культуры, с 1990 г.); «Иерушалаим де-Лита» (на идиш, орган Общества культуры евреев Литвы, Вильнюс, с 1989 г.; выходит также на русском языке под названием «Литовский Иерусалим»); «Мизрах» («Восток», орган Ташкентского еврейского культурного центра, с 1990 г.); «Наш голос» («Ундзер кол»; на русском языке и идиш, газета Общества еврейской культуры республики Молдова, Кишинев, с 1990 г.); «Ха-Шахар» («Рассвет», орган Общества еврейской культуры в рамках Эстонского фонда культуры, Таллинн, с 1988 г.); «Эйникайт» (Бюллетень еврейского культурно-просветительного объединения имени Шолом-Алейхема, Киев, с 1990 г.) и другие.

Наряду с ними выходили такие издания, как «Вестник общества дружбы и культурных связей с Израилем» (М., Еврейский информационный центр, с 1989 г.), «Восход» («Зриха»), газета Ленинградского общества еврейской культуры (с 1990 г.); «Еврейский ежегодник» (М., 1986, 1987, 1988); «Еврейский литературно-художественный и культурно-информационный альманах» (Бобруйск, 1989); «Маккаби» (журнал Еврейского общества эстетики и физической культуры, Вильнюс, 1990); «Менора» (издание Союза еврейских религиозных общин, с 1990 г.) и одноименный информационный бюллетень Кишиневской еврейской религиозной общины (с 1989 г.), а также ряд информационных бюллетеней — по вопросам репатриации и еврейской культуры (М., с 1987 г.); Союза преподавателей иврита в СССР (на русском языке и иврите; М., с 1988 г.); Черновицкого еврейского общественно-культурного фонда (Черновцы, с 1988 г.); Львовского союза преподавателей иврита в СССР «Ариэль» (1989) и многие другие.

Огромные перемены в странах, входивших в Советский Союз, сказывались на числе и характере еврейских периодических изданий. Массовый выезд евреев из этих стран приводил к текучести состава редакций еврейских периодических изданий и ставил под вопрос будущее этих многочисленных газет, бюллетеней, журналов и альманахов, в особенности ориентирующихся на алию (например, «Кол Цион» — орган сионистской организации Иргун Циони, М., с 1989 г.).

Перестроечной еврейской прессе положило начало издание в Риге в 1989 журнала «ВЕК» (вестник еврейской культуры). В апреле того же года Танкред Голенпольский начал издавать новое еврейское СМИ, которое до настоящего времени выходит под названием «Международная еврейская газета».

К концу 80-х годов еврейский «самиздат» приобретает массовый характер, перестав быть опасным для читателей или распространителей. К тому же еврейская тема хорошо звучала в общенациональных изданиях. Открыто и массово распространялась литература отложенного спроса, но журналистского характера — благодаря высокому эффекту достоверности («Крутой маршрут», «Тяжелый песок» и т. п.). В ответ на спрос произошел в постсоветское время некоторый аналог пореволюционной сукцессии еврейской прессы, однако по числу изданий гораздо меньше, беднее по содержанию, и уже не на идиш, а с русскоязычным наполнением контента под ивритскими брендами на русском языке — «Бокер» («Утро»), «Гешер» («Мост»).

Русскоязычная еврейская пресса возродилась в нашей стране совсем недавно. Еврейская газета, выходившая в Биробиджане на двух языках, за пределами области была недоступна. Первый номер «ВЕСКа» — Вестника еврейской советской культуры увидел свет весной 1990 года, в пору, когда советская власть уже агонизировала, наверное, поэтому газета и могла появиться. И все же «ВЕСК» стал событием. Этой (или такой) газеты евреи СССР, соскучившиеся по родному слову, ждали много десятилетий, пусть на русском языке: для большинства он давно стал родным. Поначалу газета имела много читателей. Чтобы купить ее, людям приходилось выстаивать очередь. По стране гастролировало немало еврейских коллективов, в основном эстрадных. Был и Камерный еврейский музыкальный театр (КЕМТ), пользовавшийся успехом не только в СССР, но и за рубежом. К тому времени показал свои первые спектакли еврейский (точнее русско-еврейский) театр «Шалом». «Заколдованный портной» очаровал зрителей. А в феврале 1990 года шумно и торжественно был открыт Культурный центр имени Соломона Михоэлса. И газета «ВЕСК», выпущенная вскоре после этого события, появилась вовремя и, как говорится, в том самом месте. Это могло показаться намеком на ренессанс еврейской культуры, уничтоженной в период борьбы с космополитизмом.

Затем начали выходить еврейские газеты на русском в Киеве, Минске, Ташкенте, в столицах прибалтийских республик (кажется, в Таллине русскоязычная газета вышла раньше «ВЕСКа»). «Повзрослевшая» «ВЕСК» сначала стала «Еврейской газетой», а после распада СССР преобразовалась в «Международную еврейскую газету», «МЕГ», которая считалась «главной» из выходящих на русском языке. Были еще попытки в Москве выпускать еврейские газеты, но успехом они не увенчались.

Имелись попытки возрождения дореволюционных еврейских изданий, каковым стала самарская газета «Тарбут». Некоторые издания выходили огромными тиражами при хорошей репрезентативной типологии еврейских СМИ данного периода. Например, «Международная еврейская газета» выходила тиражом до 30 тыс. экземпляров. Это сопровождалось искусственным возрождением еврейских общин с учреждением их печатных органов. В страну активно проникали зарубежные организации, восстановление синагог завершалось их захватом хасидами одного из семи подобных направлений и соответственно распространением их печатных изданий сугубо религиозной направленности. Одновременно финансировалось для распространения в России несколько сионистских изданий. Но лишь немногие из них наполнялись авторскими материалами собственных журналистов, как, например, журнал «Гешер-Мост», печатный орган МЦИРЕК «Тхия» (Международного центра по изучению и распространению еврейской культуры Леонида Ройтмана, скрытая цель которого состояла в выдаче виз и переводе денег, что до него никто не делал). «МЕГ» в то же время поддерживала сохранение еврейской жизни в России, будучи в редакционной политике практически независимой от источников финансирования, чем она напоминает «Московскую правду». На пике второй сукцессии еврейской прессы всего один учебный год в составе Еврейского университета в Москве действовал факультет журналистики. Здесь студентам посчастливилось получить все лучшее, что смогли дать преподаватели факультета журналистики МГУ, исследователи еврейской жизни в Советском Союзе и ее яркие представители Хаим Бейдер, Абрам Клецкин и др. [2, с.2]. После второй сукцессии еврейская пресса начала приходить в упадок, началась рецессия. Падала регулярность периодических изданий. Их издатели находили себе иную занятость.

Так, главный редактор возрожденной в Самаре еврейской газеты «Тарбут» Александр Брод перебрался в Москву и организовал Московское бюро по правам человека в составе американской организации Union of Сounсils for Soviet Jews. Отдельные СМИ, переживающие трудности как с финансированием, так и с аудиторией при нарастающей независимости от нее, по крайней мере с 1993 года существовали на фоне исчезновения еврейских общин. Так, например, произошло в Биробиджане, хотя там все же сохранилась какая-то прослойка еврейского населения в отличие от Украины или Польши. Вопреки ожиданиям, МЕГ и др. подобные издания остались за пределами медиа-холдингов.

Сохранились единичные издания, они с большими трудностями незначительно финансируются понемногу из различных и несовместимых источников — местные бюджеты российских регионов, Джойнт, Лишкат-а-кешер, Сохнут (ЕАР) и частично — евреи-финансисты через региональные отделения РЕК, пока они существовали.

На фоне двукратного расцвета еврейской прессы в России отмечен и феномен израильской, в широком смысле — диаспорной русскоязычной еврейской прессы. Его основа — проникновения на международный рынок перманентных PR-кампаний российских властных структур (теневых) и конкретных ньюсмейкеров.

Например, Иосиф Кобзон некоторое время финансировал «Русский израильтянин». Изначально механизм запущен последствиями нашумевшего «самолетного дела» 1970 года, которое вывело на публичную арену Эдуарда Кузнецова в роли главного редактора влиятельной израильской русскоязычной газеты «Вести».

Диаспорная русскоязычная еврейской пресса сложилась при значительном влиянии таких преподавателей факультета журналистики МГУ, как Дитмар Розенталь и Ясен Засурский в результате эмиграции их бывших студентов, которые боготворят своих учителей тем больше, чем дальше от своей реальной родины. [3, с.12].

К началу 2000 года прекратился выпуск еще нескольких еврейских изданий, в том числе журналов «Русский еврей» и «Диагноз». Фактически от издательской группы «Международная еврейская газета» осталась только одна газета, да и та временно прекратила свое существование в 2002 году. Вместо «МЕГ» ее главный редактор Николай Пропирный начал издавать орган РЕК «Еврейские новости», который вскоре прекратил свое существование. Затем «МЕГ» вновь начала выходить в другом составе редакции. За это время появилась одна новая газета — еженедельник «Еврейское слово», издаваемый при поддержке второго главного раввина России Берл-Лазара.

Печатная еврейская пресса в значительной степени заместилась сетевыми русскоязычными изданиями, такими, как:

• 1. «Еврейский мир. Газета русскоязычной Америки» (http://www.isratop.сom/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.сom/),
• 2. интернет-журнал еврейского интернет-клуба (http://www.ijс.ru/istoki91.html),
• 3. «Мигдаль on line» (http://www.migdal.ru/),
• 4. «Глобальный еврейский on-line центр» (http://www.jewish.ru) и т. п.
• 5. Из печатных изданий не только еврейской прессы, но и вообще в числе российских СМИ одной из первых получила свое отражение в Рунет-сегменте сети «МЕГ» (http://www.jig.ru/).
• 6. Из печатных изданий не только еврейской прессы, но и вообще в числе российских СМИ одной из первых получила свое отражение в Рунет-сегменте сети «МЕГ» (http://www.jig.ru/).

Типологическая структура еврейской прессы исследуемого периода второй сукцессии характеризуется разнообразием и относительной полнотой. В качестве типичных примеров отобраны: газета-еженедельник «МЕГ», Москва; газета в форме продолжающегося издания нерегулярного выхода «Тарбут», Самара; бюллетень национального общественного объединения «Домашние новости»; альманах материалов национальной тематики «Год за годом»; журнал (Journal)"Русский еврей"; журнал (Magazin)"Вестника Еврейского агентства в России".

Основой типологического разнообразия является творческая конкуренция их издателей (главных редакторов), хорошо известных друг другу в узкой среде национальной публичной арены. Некоторые из издателей и журналистов еврейской прессы были знакомы еще по прошлой жизни, хорошо знают условия гетто. Это люди с высокой общественной активностью и для большинства из них журналистская работа не только не является единственной, но и не стала основной.

Таким образом, типологическая полнота системы еврейской прессы на пике ее развития отражает в уменьшенном масштабе те же процессы в общегражданской прессе. Отметим, что в этом еврейская пресса заметно отличается от других вариантов диаспорной прессы России, которая так и не обрела типологическую полноту.

Предметно-тематическая классификация еврейской прессы отражает предпочитаемые и освещаемые темы материалов. Это в первую очередь политика, религия и традиции, общинная жизнь, юмор, деятельность Еврейского агентства для России (бывший Сохнут), события в Израиле и на Ближнем Востоке, проблема антисемитизма, форм его выражения и причин, также «книжная полка» с традиционным описанием книжных новинок.

Функциональная направленность еврейской прессы отражает соотношение запросов специфической национальной аудитории и реального освещения характерного тематического набора. Функциональная направленность в свою очередь определяет жанровую структуру еврейской национальной прессы в России — использование конкретных жанров и соотношение материалов соответствующих жанров.

«Период возрождения» еврейской прессы девяностых годов по числу названий на два порядка отстает от пореволюционного периода расцвета идеологической прессы на идиш. Он совпал с переходным периодом российской прессы и начался в конце восьмидесятых годов с попыток издания нескольких специфически еврейских СМИ типа «Вестника еврейской культуры» в форме журнала в Риге и в форме газеты в Москве. Московское издание выходит практически до сих пор, переименованное в «Еврейскую газету», затем «Международную еврейскую газету» (с приложениями «Родник» и «Надежда»). Первые попытки были достаточно робкие и не слишком профессиональные, но с огромными по теперешним понятиям тиражами 30−50 тысяч экземпляров и более. Затем в течение нескольких лет возникали и закрывались многочисленные еврейские издания: «Йом Шени», «Москва-Иерусалим», «Гешер-Мост», «Утро-Бокер» и многочисленные региональные. Несколько в стороне стояли информационные и агитационные издания международных еврейских организаций, например, Сохнута (в настоящее время — Еврейское агентство для России) или Израильского фонда культуры и просвещения в диаспоре, анонсирующих свою деятельность в СССР и затем в РФ строго по согласованию с властями, и используемые в качестве проводника информации теми организациями, чья благотворительная деятельность здесь не афишируется, например, Джойнт, Орт, Кляймс конференс, Бнай-Брит и другими. Феноменологически фаза развития еврейской прессы девяностых годов напоминает таковую десятых-двадцатых, но гораздо беднее по числу и независимости изданий. [4., с. 2, с.6]. В настоящее время большая часть еврейских постперестроечных изданий закрыта по тем же причинам, которые привели к сокращению спектра общегражданских изданий, исключавших лоббирование корпоративных или личных интересов и не участвовавших в предвыборных кампаниях. Выжившие еврейские СМИ используют те же методы, которые держат на плаву бывшие советские СМИ типа «Комсомольской правды» или «АиФ». Например, «МЕГ» превратилась в группу изданий объединенной редакции, номинально включившей также и журнал «Ди идише гас» — журналы «Русский еврей» и «Диагноз», бюллетень «Еврейская Москва», Web-страница «Jewish Russia». Не прекращаются и практически не испытывают трудностей религиозные издания, например, «Лехаим», «Алеф» или «Отцы и дети».

Таким образом, причина исключительного положения еврейской прессы в ее интегрированности в общегражданские, общеполитические и общегосударственные проблемы и процессы, связанные с повсеместным «разыгрыванием еврейской карты» на фоне диффузной тотальной ксенофобии, ассоциируемой с одной из трех форм антисемитизма, причем наиболее распространенной.

После вышеописанного исторического экскурса, давайте поговорим о современном АЕН (Агентство еврейских новостей). Что же представляет из себя данная организация? Агентство еврейских новостей, учрежденное религиозной организацией ортодоксального иудаизма «Федерация еврейских общин России» в 2002 г., занимается освещением еврейской жизни по всему миру, при этом акцентируя внимание на деятельности еврейских общин России и других стран бывшего СССР.

АЕН является официально зарегистрированным информационным агентством, специализирующимся на освещении религиозной и общественной жизни еврейских общин России и других стран.

Агентство имеет корреспондентскую сеть в различных странах мира и во всех крупных городах России, Украины, других стран постсоветского пространства. Агентство еврейских новостей (АЕН) — отечественное информационное веб — агенство, учрежденное религиозной организацией ортодоксального иудаизма «Федерация еврейских общин России» в 2002 году, его деятельность — освещение еврейской жизни по всему миру, при данном акцентируя интерес на работу еврейских общин РФ и иных государств прежнего СССР.

Самая первая информация на веб-сайте была замечена 5 марта 2003 года. Вначале вебсайт именовался RUJEN, после этого обрел сегодняшнее имя — «Агентство еврейских новостей». Первым редактором вебсайта является Лев Городецкий[5]. Теперешний крупнейший редактор — Александр Ландштрасс[5]. АЕН считается официально зарегистрированным информационным агентством и содержит корреспондентскую сеть в всевозможных государствах мира и во всех солидных городках РФ, Украины, иных государств постсоветского места. Материалы агентства перепечатываются крупными информационными агентствами (например, Еврейское телеграфное агентство), вблизи русских еврейских печатных изданий и интернет-сайтов в РФ, СНГ, Израиле, Соединенных Штатах и Германии. В Израиле материалы агентства официально, со ссылкой на ключ, перепечатывает наикрупнейшеерусское издание «Вести». В 2008 за год на интернет-сайт АЕН заходило около 200 000 посетителей[5].

Структурные подразделения АЕН.

Александр Ландштрасс Главный редактор

Михаил Гохштат Заместитель главного редактора.

Хава Горина Редактор по религиозным общинам России.

Рахель Левина Редактор по г. Москве Редактор по Украине.