Культура Древнего Египта

1. Культура Древнего Египта — стремление к вечности

1.1. Географическое и социальное устройство государства

1.2. Религия, её основные понятия и устои

1.3. Понимание египтянами роли искусства

2. Письменность

2.1. Зарождение и развитие письменности

2.2. Розеттский камень: огромный шаг для египтологии

3. Значение древнеегипетской культуры для современного человека Заключение Список литературы Приложение

Введение

История Древнего Египта представляет собой огромный интерес как для ученых-историков, культурологов и других, так и для людей, чья профессия никак не соприкасается с изучением древних цивилизаций. Многие десятилетия с тех пор, как древний Египет приоткрыл свои тайны современному человечеству, подробности жизни этих удивительных людей занимают умы и волнуют души.

Древний Египет (одно из самоназваний — «Та-Кемет») был цивилизацией мощной и развитой, обладающей ценными знаниями об архитектуре, медицине, возделывании земли, а также имеющей навыки горнодобывающего дела, торговли (среди древнеегипетских смертных грехов даже были специфические, связанные именно с торговлей). Научные открытия египтян в области астрономии и математики до сих пор удивляют ученых своей прогрессивностью для того времени. Нам, современным людям, есть чему у них поучиться. К сожалению, египтяне не оставили собственной истории. Всё, что мы сейчас о них знаем, пришлось восстанавливать по памятникам архитектуры, изображениям и надписям на скалах, на стенах храмов и гробниц. Первый человек, который путем многолетних изысканий, сопоставлений и анализа, сумел разгадать смысл египетских письмен — талантливый француз, ученый-египтолог Жан Франсуа Шампольон. Он вернул интерес к Древнему Египту и напомнил ученому обществу, что эта высокоразвитая цивилизация стала колыбелью человечества.

1. Культура Древнего Египта — стремление к вечности

1.1 Географическое и социальное устройство государства

Высокоразвитая и богатая цивилизация, которую построили египтяне еще за несколько тысячелетий до нашей эры, оказала большое влияние на развитие соседних народов, и тех, которые пошли по её стопам, особенно на страны Ближнего Востока и Грецию.

Во многом, её исключительность и цельность обеспечило уникальное географическое местоположение — земледелие развивалось за счет разливов Нила, оставляющего на полях питательный ил, и продуманной ирригационной системы. К тому же оно сказалось и на первоначальной изолированности Египта от других государств, что усугубило консерватизм, довлеющий над традициями. Сама египетская культура медленно изменялась с течением времени, и даже со сменами династий.

История Древнего Египта делится на несколько больших периодов: доисторический период, Древнее царство, Среднее царство, Новое царство, поздний династический период, персидское завоевание, а далее уже завоевание Египта Александром, римский период, потом византийский или коптский, и, наконец, арабское завоевание.

Даже для современной науки, обладающей чудесными инструментами познания, наподобие радиоуглеродного анализа, не стали ясными точные временные границы зарождения египетской культуры и цивилизации в том виде, в котором она дошла до нас. Многие века занимает превращение охотничьей кочевой орды в земледельческую общину. Оседлая жизнь — это роскошь для людей доисторических времен, но она же требует огромных вложений труда, людям нужен сильный лидер и распределение обязанностей — то есть появляются все предпосылки для зарождения государства. Интересно то, что этот период в Древнем Египте отсутствует для современных историков — для нас его история начинается с того, что осталось от уже существующей деревенской жизни. Один из фактов, который можно утверждать точно — это изначальная разделенность царства на два: Верхний и Нижний Египет. Согласно теории немецкого египтолога К. Зете, центрами Нижнего Египта были Нехен и Эльхаб (арабская транскрипция — Эль-Каб), а Верхнего — Пе и Деп (Буто). Археологи могут уверенно говорить о древности южного центра, хотя стены города Энхаб из кирпича-сырца относят уже ко времени I династии.

В Египте был хорошо развит бюрократический аппарат, организованный по древним традиционным номам, и состоящий из храмовых жрецов, писцов, царских чиновников и так далее. Существование функциональной бюрократической машины означает усиление централизованной власти и её большую заинтересованность в укреплении своих позиций. Наибольшего расцвета власть фараона достигает в эпоху Нового царства, когда возросшая военная сила дала ему возможность подобрать под себя как можно большую территорию.

Власть фараона была тоталитарной, его указы неукоснительно соблюдались, он держал в руках все ветви власти: законодательную, исполнительную и судебную; важно также то, что он бы также и объектом религиозного культа. Таким образом, власть держалась не только на страхе и соблюдении законов, она была замешана также и на религиозном поклонении, от фараона-бога, верили люди, зависит безопасность государства, его процветание, он обеспечивает справедливость и сытую жизнь. В ведении фараона был и земельный фонд, только правитель мог распределять земельные наделы и жаловать титулы.

Каждый из фараонов, который вступал на престол, стремился перещеголять предшественника не только своей значимостью как государя, но и пышностью погребения. Пирамида — главный символ этого — закладывалась сразу в начале правления, так как ее строительство могло затянуться на срок до сорока лет! Из этого времени половину занимала подготовка материалов, и половину — непосредственно строительство. Каждый гражданин мог быть привлечен на строительство пирамиды на три месяца. Культ захоронения имел особую значимость для жителей Древнего Египта, и об этом будет упомянуто ниже по тексту.

Уже начиная с Древнего царства власть в Древнем Египте начала передаваться по наследству, хотя с этим и возникали проблемы в периоды смут и смен династий. У фараонов была практика иметь одну главную царственную жену-египтянку, зачастую единокровную или родную сестру, а несколько второстепенных жен и наложниц. Все дети, рожденные от них, имели право на престол, но принцип первородства сохранялся. Однако, как уже упоминалось, часто возникали смены династии, новые из которых могли основать, например, жрецы храмов, это порождало необходимость обряда легитимации новой династии.

При всей кажущейся деспотии, власть фараона не была бесконтрольной и эгоистичной, её сдерживал свод религиозно-моральных норм — маат. Его соблюдение считалось особой заслугой фараона. От того, насколько правитель верно служил нуждам своего народа, а особенно важным было взаимодействие с религиозным и военным слоями общества, зависела устойчивость и процветание государства, а также то, насколько прочно и долго данный государь мог усидеть на троне. В эпоху Нового царства был составлен известнейший трактат «Книга Мертвых», основой для сотворения которого послужили более ранние жреческие записи, которые клали в гробницу к покойному царю или чиновнику — в качестве путеводителя в мир иной. Глава 125 этого произведения содержит клятву-заповедь, которая звучит следующим образом: «Я не чинил людям зла, я не нанес ущерб скоту. Я не совершал греха в месте истины, я не творил дурного». Также и литературные произведения того времени, такие как «Речение Ипувера» и «Пророчество Нефертити» предостерегают государя от небрежности, нерадивости, которые могу привести к ужасным временам «когда Нил иссыхает, а женщины не рожают».

Таким образом, мы понимаем, что египтяне видели в своем правителе не только «Царя-Солнце», подобного богу, но и живого человека, смущаемого страстями, отягощенного проблемами. Это давало им возможность духовно приблизиться к нему, ощутить родство, и принять его правление. Также на сильную интегрированность граждан и чиновников во все дела государства влияло то, что поначалу обязанности слабо разделялись между чиновниками разных специальностей. Они могли одновременно быть задействованы в военной, религиозной, культурной и хозяйственно сферах, хотя со временем кто-то мог больше углубляться во что-то одно. Только в эпоху Нового царства религиозная власть сосредоточилась в руках ограниченной касты жрецов, зачастую противостоящих чиновникам из других сфер. Все большее значение приобретает военная категория служащих.

В развитом бюрократическом аппарате первую ступень после фараона занимал его первый помощник — джати. Сначала джати был жрецом города-резиденции, но потом его обязанности начали разрастаться: он стал заведовать царским двором, всем придворным церемониалом, далее его фигура стала еще более важной — в Новом царстве джати распоряжается земельным фондом, контролирует управление в центре и на местах, систему ирригации и водоснабжения, также докладывает фараону о наиболее важных событиях и рассматривает жалобы, контролирует исполнение его приказов. В руках джати сосредотачивается высшая военная власть. Об ослаблении власти некоторых династий говорит то, что во время их правления джати становится представитель другой фамилии, а не царевич или не близкий родственник фараона, как это было принято.

1.2 Религия, её основные понятия и устои

Впервые серьезную основу понимания религии египтян заложил великий первопроходец египтологии Э. де Руже в середине XVIII в. Он сравнивал их верования с ньютоновским пониманием веры в единого Бога — веры в существо вечное, всемогущее и всеведущее, самосущее, высшее, абсолютное. Это божество наделило людей разумом и бессмертной душой, и создало все, что есть на Земле. Бог существует везде и во всем, своими мыслями и поступками люди обязаны ему, его существованию. Последователи Руже имеют основания полагать, что религия древних египтян и древних евреев имеет общие корни, чего стоит миф о младенце Моисее, которого мать отправила плыть в корзине от рабской доли и гибели, и который, попав в семью фараона, вырос и вывел еврейский народ из рабства. Некоторые даже предполагают, что египетская религия якобы подготовила людей к пришествию Христа с его Евангелием. Неизвестно, насколько взгляды последователей совпадают со взглядами самого Руже, но в любом случае они страдали от недостатка правдивой информации об истинном содержании и характере религиозных текстов — на тот момент еще не были найдены фиванский вариант Книги Мертвых и свитки из деревянных саркофагов, так же, как и Тексты пирамид V и VI династий. Существенно позже антропологи доказали, что верования египтян были основаны на анимизме, фетишизме, магии, и прошли через все примитивные стадии развития, присущие любым ранним народам. Работа, ведущая об этом речь, была написана в 1871 году Эдвардом Бернетом Тайлером, и называлась она «Примитивная культура».

Де Руже был прав, доказывая, что основным принципом египетской религии был монотеизм, но по сути он больше похож на монотеизм мусульман, говорящих — нет Бога кроме Аллаха. Бог — Солнце в небе, благодаря которому человек рождается, дышит и живет. Многие писатели говорят о религии египтян как о политеизме, но нельзя сказать, что большинство из них сведущи в египетской религиозной литературе, к тому же иудейские пророки с отвращением относились к религии египтян, считая их фетиши мерзостью и грязью. Возможно, многое они знают лишь по слухам, тот же Моисей, много знавший о культуре и религии Древнего Египта, слыл человеком могущественным и сведущим, что косвенно опровергает это нелестное мнение. Моисей, согласно стиху, найденному на стеле, которая сейчас находится в Париже, был могущественным в заклинаниях, был сведущ во всех религиозных ритуалах, его слова всегда возымели необходимое действие. Он получил образование при дворе или вблизи его, и был священнослужителем, или даже, возможно, могущественным придворным магом.

Расхождения в толковании религиозных текстов породило обыкновение египтян добавлять к слову, обозначающему существо с необычным даром или качеством, иероглиф, обозначающий бога. Поэтому существует неувязка между египетской монотеистической религией и культом сотен мелких богов или даже священных животных или мелких духов. Также впоследствии выяснилось, что многие боги были двуполыми, божество определенного влияния имело как мужской, так и женский аналог, и им давались разные имена. К тому же, один бог или богиня могли иметь множество разных имен, воплощений или форм, что в конечном итоге сужает реальный круг египетских богов. Как в 1839 году писал Шампольон: «Египетская религия есть чистый монотеизм, который внешне проявляет себя как символический политеизм».

Иконография богов Египта на сегодняшний день кажется нам настолько простой и примитивной, что даже вызывает легкую улыбку презрения. Но улыбались ли бы мы так, зная, что на самом деле каждая деталь облачения, каждое очертание фигуры, преисполнены глубокого значения. Лишь единственного бога египтяне не пытались изобразить визуально — это был Хапи, бог Нила. В «благодарственном обращении», которое обычно называется «Гимн Нилу», о нем сказано: «Он не может быть высечен из камня, он невидим, у него нет ни слуг, ни помощников, его нельзя извлечь из [его] тайных убежищ, неизвестно, где он, его нельзя найти в украшенных святилищах, нет жилища, в котором он бы находился, его нельзя представить в сердце твоем».

По мифам и легендам древних египтян можно понять, что тогда живущие люди воспринимали богов как существ, сходных с собой, имеющих общие качества. Боги тоже могли иметь пороки и совершать ошибки, вызывающие у людей добродушную усмешку.

Нельзя не упомянуть о том, что одним из важнейших аспектов египетской духовной жизни была вера в магию — силу Хеки (среди ученых существуют разногласия, действительно ли это слово можно истолковать как «магия»). Основа магии была сформирована древнейшим культом мелких бытовых духов, которые, в основном, были враждебны человеку. Страх перед мраком — древнейший и свойственным всем людям, в том числе и принадлежащим к богатым и просвещенным слоям населения. Ночь холодна, она отнимает возможность видеть, лишает света и движения, поэтому она вселяет ужас. Ранние ритуалы египтян были посвящены трем составляющим выживания: пища, женщины, потомство. Вера в магию породила чародеев и знахарей, чьи потомки развили сложную систему магии. Например, вреда богу нельзя было причинить, не зная его тайного имени. Но с помощью хеки он мог преобразовывать свое имя в материальное тело, и тогда оно становилось всем известно. Магия широко использовалась в повседневной жизни, но одна из главных сфер, куда она была очень активна направлена — погребение и культ усопших, который, как нам известно, имел огромное, если не ведущее значение во всех поступках и намерениях египтян.

1.3 Понимание египтянами роли искусства

Общеизвестен факт, что по большей части искусство древнего Египта было посвящено служению заупокойному культу и религии. Египтяне считали, что земная жизнь — лишь шаг на пути к вечности, а поскольку фараон — прямой родственник и ставленник богов, он нуждается в особом обряде и почестях. Ориентация на вечность — вот ключ к пониманию культуры Древнего Египта. Не только обряды мумификации, но и архитектура, изобразительное искусство, литература служили выражением основной идеи. Религия — первооснова древнеегипетского искусства, его неотъемлемая составляющая, фактор, оказывавший непосредственное влияние на развитие египетской культуры в целом в течение всего времени ее существования.

Таким великим было могущество фараона, что и после смерти он поражал воображение размахом и размерами своей усыпальницы, таким образом, чтобы соперничать со своими предшественниками, новому правителю нужно было обустроить все еще пышнее, еще более впечатляюще. Основным элементом в захоронении фараона, и самым известным современному человеку, является пирамида. Они настолько потрясающи, что даже были последним сохранившимся на земле чудом света, одним из семи. Пирамиды — это вообще уникальные строения, обладающими множеством свойств, напрямую связанных с их религиозным и культурным назначением. Например, пирамиды никогда не отбрасывают тени — ведь фараон, по поверью, после своей смерти, становился богом Солнца, и, естественно, не мог отбрасывать тени. Наклон граней составляет 51'52'', и совпадает с углом падения солнечных лучей. Пирамиды, как и большинство культовых сооружений иных цивилизаций, мыслились как модель Космоса — вход в пирамиду находился на северной стороне, ориентированный по световому лучу на полюс мира, которым египтяне считали звезду Альфа созвездия Дракона. Форма пирамид гармонична и пропорциональна благодаря применению при их сооружении правила золотого сечения треугольника. Пирамида — не одиночное строение. Она всегда являлась фрагментом целого комплекса, в который входили также пирамиды-спутницы, захоронения вельмож, и так далее. Серьезность подхода к захоронениям сама по себе многое говорит. Кроме всей сложности постройки подобного архитектурного комплекса, его надо было еще и соответствующе оформить. Например, самая ранняя из известных гробниц, содержащая в своем оформлении так назыввемые «Тексты пирамид» — это пирамида Униса, белые стены которой покрыты иероглифами, окрашенными голубой краской, а потолок выложен звездами. Тексты пирамид очень древние, язык архаичен, возможно, что догмы, содержащиеся в них, накапливались со временем и иногда путались. Тексты имеют назначение путеводителя души и магической защиты, но со временем они были изменены и нанесены на свитки, получившие название «Книги Мертвых», хотя египетское название было «Книга выхода на свет», что подразумевало выход души из гробницы.

Помимо пирамид, самая первая ассоциация, которая приходит в голову при упоминании древнего Египта — мумии. Логично, что уделяя такое внимание путешествию фараона (и любого другого человека) в загробный мир, и сопровождению его необходимыми предметами, египтяне заботились и о сохранении тела человека. Согласно легенде, первую мумификацию совершили богини Исида и Нефтида, которые были сестрами. Муж богини Исиды был убит, а его злобный брат Сет из ненависти поглумился над мертвым телом, разрубив его на четырнадцать частей и разбросав их по всей земле Та-Кемет. Но Анубис, сын Сета и Нефтиды, сумел срастить останки с помощью снадобий, а потом смазал тело волшебными маслами, чтобы предохранить его от тления. С тех пор и появился среди людей обычай мумифицировать покойников. С помощью двух греков, Геродота и Диодора, до нас дошло описание трех способов мумификации, различающихся по тщательности и цене.

2. Письменность

2.1 Зарождение и развитие письменности

Если человечество не верит в сверхлюдей из Атлантиды, или пришельцев, то необходимо признать, что где-то всё-таки существовала колыбель цивилизаций, и самые очевидные «кандидатуры» на это звание: Месопотамия и Египет. До сих пор Египет уверенно лидировал, но недавно египтологам пришлось сдать позиции, по-видимому, шумеры все же опередили египтян. Хоть и влияние, как архитектурное, так и касающееся письменности, не заметно с первого взгляда, но наличие признаков месопотамского влияния в культуре Египта додинастического периода неоспоримо. Развитие Древней Месопотамии мы можем отследить поэтапно, тогда как египетская цивилизация предстает перед нами сразу сформированная. Это всегда говорит о заимствовании культуры. На равнинах Двуречья мало строительного камня, там строились здания из кирпича, и самые ранние монументальные постройки Египта изготовлены из такого же кирпича в узнаваемом месопотамском стиле. Эти вещи нельзя считать египетскими, они быстро исчезли и заменились вещами, изготовленными уже по-египетски. Рисунки, ставшие основой иероглифической письменности — это египетские предметы. Среди некоторой группы ученых бытует версия, что некая группа пришельцев из Азии вступила в Египет, покорив тамошний народ, и, подобно норманнам в Англии, правила как благородный класс, отличный от народа, впоследствии смешавшись с ним. Главное, что они принесли с собой один из семитических языков, который смешался с хамитским (африканским) языком туземцев, и образовал египетский язык. древний египет письменность искусство Система письменности в Древнем Египте сложилась на рубеже 4-го и 3-го тыс. до н. э. (к началу правления I династии). На протяжении многих лет самыми ранними иероглифическими надписями считались надписи на палетке фараона Нармера. Однако в 1998 году немецкая группа археологов под руководством Гюнтера Дрейера на раскопках в древнеегипетском городе Абджу (др.-греч. Абидос, совр. Умм-эль-Кааб) обнаружили в гробнице додинастического правителя триста глиняных табличек, покрытых протоиероглифами (датируются XXXIII в. до н. э.). Первое предложение, написанное иероглифами, найдено на печати времен II династии из могилы фараона Сет-Перибсена в Абидосе.

Изначально египетское письмо было пиктографическим (рисуночным): слова изображались наглядными рисунками, а следующим шагом было создание идеографического (смыслового) письма. При помощи знаков этого письма, идеограмм, можно было записывать некоторые отвлечённые понятия. Идеограммы играют большую роль и впоследствии в развитой системе египетской письменности. Например, все смысловые определители являются идеограммами. Для повседневной жизни, записи документов и т. д. существовало упрощенное иератическое письмо, а иероглифическое использовалось в основном для религиозных текстов и монументальных надписей. Последняя известная иероглифическая надпись датирована 394 г. (находки на о-ве Филы), т. к. с распространением христианства были закрыты все языческие храмы, и использование иероглифов было отменено.

2.2 Розеттский камень: огромный шаг для египтологии

Многие века иероглифика была забыта, но однажды прозошла цепь событий, изменивших это. В мае 1799 флот Наполеона отплыл из Тулона, чтобы сокрушить английские военные силы в Египте. Наполеон надеялся таким образом создать угрозу позициям Британии в Индии, и его замысел почти удался. Вместе с армией в экспедицию отправились многие знаменитые ученые того времени — географы, геологи, ботаники и лингвисты, поскольку Египет был стратегически важной территорией — сделав её своей колонией, Франция контролировала бы важнейшие торговые пути. Таким образом, эту страну нужно было изучить, чтобы ей управлять. За время почти трехлетней французской оккупации долины Нила была получена исключительно богатая информация об этой стране и собрана огромная коллекция египетских древностей, среди которых важнейшей находкой является Розеттский камень. Он был найден членом французской экспедиции Бушаром при сооружении форта Сен-Жюльен в Розетте — городе, расположенном близ устья западного рукава Нила. Когда в 1801 французы были разбиты, камень отправили в Англию вместе с бесчисленными прочими сокровищами, составившими основу египетской коллекции Британского музея.

Розеттский камень представляет собой черную базальтовую плиту, покрытую письменами на трех языках: греческом, египетском иероглифическом и египетском демиотическом, все три надписи по своему содержанию оказались идентичны. Вследствие частичного разрушения плиты, часть текста была утрачена, что впоследствии сильно осложнило работу по расшифровке и переводу письмен. Греческую надпись частично перевели практически сразу после нахождения Розеттского камня, в ней говорилось о том, что Птолемей Филопатор восстановил все каналы в Египте в течение восьми лет, потратил на это баснословные суммы денег и задействовал огромное количество рабочей силы. Благодаря тому, что одна из надписей была на известном языке и поддалась переводу, появилась надежда о расшифровке других текстов путем сопоставления и применения знаний об уже известных иероглифах. Появилась надежда найти ключ к тайне иероглифов Древнего Египта.

В сентябре 1801 года французы были вынуждены сдать позиции и уступить египетский плацдарм англичанам, они не смогли удержать завоеванную территорию. Естественно, что при подписании акта капитуляции возник вопрос о судьбе найденных реликвий и артефактов. Генерал А. Ж. Мену пытался сформулировать условия договора так, чтобы находки остались во владении Франции, но попытка сохранить их была провалена. В конце 1801 года «Розеттский камень» был отправлен из Александрии в Лондон. Вскоре он оказался в Британском музее, в котором находится и на данный момент.

Заслуга расшифровки иероглифов, написанных на Розеттском камне принадлежит гениальному и терпеливому французскому ученому Жану-Франсуа Шампольону (приложение № 1). В 1922 году он совершил прорыв в изучении и систематизации иероглифического письма, а в 1841 это открытия стало достижимо для публики в обширном труде Шампольона «Египетская грамматика».

3. Значение древнеегипетской культуры для современного человека

Трудно переоценить значение любых культурных памятников, дошедших до нас из глубин веков. И египетская культура — одна из нескольких древнейших, именно благодаря ей наш мир сейчас таков, какой он есть. Это влияние порой бывает незаметным, а иногда на египетский стиль возникает мода, как в сфере науки, так и в повседневности — одежда, прически, музыка, и так далее. Немаловажно то, что при нынешнем политическом и территориальном раскладе культура египетская тесно связана для нас с культурой арабской. К сожалению, впоследствии арабского завоевания, арабская и египетская культуры смешались, образовав в конечном итоге одно целое. И как бы это ни было печально, но хоть и не бушевали над Древним Египтом страшные ураганы, хоть и не погрузился он в морские пучины, их народ не был втоптан в пыль жестокими завоевателями — от него остались только материальные памятники, картинки, буквы, камни. И нынешний египетский народ почти ничего общего не имеет с той державой, которая манит своей магией и древностью любого неравнодушного человека.

На почве непросвещенности, египетская культура изучена все же не настолько, насколько заслуживает, люди способствуют порождению различных суеверий, например, считается, что если один раз зашел в пирамиду, то жизнь изменится, в хорошую или плохую сторону — неизвестно. Возможно, так загадки древности оберегают себя от грубого вторжения.

Один из самых известных знаков, который обладает уймой разных толкований в современности, является анх — символ вечной жизни, «ключ Нила». Значение это символа — бессмертие, а слово переводится как «жизнь» или «ручное зеркало». Ассоциируется со скипетром, который в руках носили боги — с помощью него можно было вдохнуть жизнь в безжизненное тело, приложив к устам умершего. Впоследствии, анх из-за своего могущественного значения, мистического вида и происхождения, был присвоен субкультурой готов, так же как и «глаз Гора» (правый Уджат) изображение правого глаза, символизирующий удачу, везение и материальное благополучие. Кстати, в египетской символике есть и левый глаз — левый Уджат, означает защиту от дурного глаза, символизирует Луну. Сочетание же обоих глаз — сильнейший талисман, «очи небес», единение Солнца и Луны.

Вне всякого сомнения, влияние Древнего Египта на современность велико, хоть этой культуре и не удалось стать основной в новом мире, но учитывая то, насколько давно угасла эта могущественная цивилизация, Стоит отдать ей должное. К слову сказать, памятники древних шумеров оказались не столь будоражащими пытливые умы, хотя, скорее всего, они были первичны.

заключение

Изобретения, верования и творения египтян надолго пережили их самих. Возможно, правы те, кто говорит, что этим путем они живы до сих пор. Безусловно, даже при нынешнем уровне развития технологий, людям нашего времени есть что перенять: медицина, астрономия, математика, а также усердие, стремление к величию и вечности, красоте, целесообразности. Хотя поначалу культура фараоновского Египта, фетишизм, многобожие, с отвращением воспринимались правоверными мусульманами и иудеями, впоследствии стало ясно, насколько сильно они повлияли на устои и традиции современного Египта и принадлежащих ему народов.

Одна из самых главных проблем изучение истоков египетской культуры — неспособность понять письменность — была решена, и теперь перед учеными стоит задача набраться усердия и продолжать работу, ибо далеко не все тайны Древнего Египта раскрыты.

список литературы

1. У. Бадж. Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) — М.: «Центрполиграф», 2009;

2. Б. Мертц. «Древний Египет» — М.: «Центрполиграф», 2009;

3. Под ред. В. И. Кузищина. «Источниковедение истории Древнего Востока» — М.: «Высшая школа», 1984;

4. Под ред. И. Кацнельсона. «Лирика Древнего Египта» — М.: «Художественная литература», 1965;

5. И. В. Рак «Мифы и легенды народов мира. т.3. Древний Египет и Месопотамия» — М.: «Литература. Мир книги», 2004;

6. В. А. Томсинов. «Краткая история египтологии» — М.: «Зерцало», изд. дом «Вече», 2004;

7. «История искусства зарубежных стран. Том I» — М.: «Академия художеств СССР», 1962;

8. М. Матье. «Искусство Древнего Египта» — М.: «Искусство», 1970.

Приложение № 1

Текст постановления жрецов всех храмов Египта, высеченный на «Розеттском камне» знаками древнеегипетского иероглифического и демотического письма, а также древнегреческими буквами.

(в переводе на русский язык с древнегреческого)

" В царствование молодого (царя) и наследника отца на царстве, преславного владетеля корон; утвердившего порядок в Египте; благочестивого в отношении богов; победителя над врагами; улучшившего жизнь людей, верховные жрецы, предсказатели, священники, которые собрались из храмов страны в Мемфис перед царем на торжество принятия короны вечноживого Птолемея, возлюбленного Пта, бога Эпифана Евхариста, которую он получил от своего отца, [все эти жрецы], собравшись в Мемфисском храме в этот самый день, постановили: так как вечноживой царь Птолемей, возлюбленный Пта, бог Эпифан Евхарист, рожденный царем Птолемеем и царицей Арсиноей, богами Филопаторами, оказал многие благодеяния храмам и тем, кто в них находятся, и всем, пребывающим под его царской властью; и так как он является богом, происходя от бога и богини (подобно Гору, сыну Исиды и Осириса, отомстившего за своего отца Осириса, и будучи щедрым по отношению к богам, он пожертвовал в храмы доходы в виде денег и продовольствия и понес большие издержки с тем, чтобы привести Египет в спокойное состояние и воздвигнуть храмы; и он в меру своих сил проявил человеколюбивые устремления и из получаемых в Египте доходов и налогов он некоторые совершенно отменил, а другие облегчил, чтобы народ и все другие при его царствовании пребывали в благоденствии;

а долги перед царской казной, которые лежали на египтянах и на населении других частей его царства и которые были очень велики, он простил;

что же касается заключенных в тюрьмах и тех людей, против которых уже давно были начаты судебные процессы, то он освободил их всех от всех обвинений; и так как он приказал, кроме того чтобы доходы храмов и пожертвования, которые каждый год приносятся им в виде продовольствия и денег, а равным образом и дары, полагающиеся богам с виноградников, садов и других земель, которые принадлежали богам в царствование его отца, оставались на прежней основе;

и так как он приказал также относительно жрецов, чтобы они не платили при своем посвящении больше, чем столько, сколько нужно было платить до первого года царствования его отца; и он освободил людей из священных коллегий от ежегодного плавания в Александрию; затем он приказал не производить сбора на флот, а количество льняных тканей, сдававшихся храмами в царскую казну, он сохранил на две трети;

и так же, как остававшееся прежде в небрежении он привел в надлежащий порядок, желая, чтобы то, что обычно совершается для богов, было правильно устроено;

вместе с тем, он всем воздавал по справедливости, как дважды великий Гермес; он приказал, чтобы туземные воины и другие лица, возвращающиеся на родину, которые были враждебно настроены (по отношению к властям) в период смуты, по возвращении оставались во владении своей собственностью;

и так как он позаботился и о том, чтобы были посланы кавалерийские и пешие силы и корабли против врагов, шедших походом на Египет по морю и по суше, и понес при этом большие издержки деньгами и продовольствием, чтобы храмы и все население страны пребывали в безопасности;

а явившись в Ликополис, расположенный в номе Бусириса, который был захвачен и укреплен с целью выдержать осаду, причем туда было доставлено и большое количество оружия и другого снаряжения, так как в этом городе собрались мятежные духом нечестивцы, которые причинили много зла храмам и населению Египта, царь окружил этот город, возведя вокруг него вызывающие удивление насыпи и вырыв рвы; а ввиду того, что подъем Нила в восьмом году был очень высоким, и, как обычно, река грозила затопить долину, царь сдержал воды, закрыв во многих местах устья каналов, истратив на это немалое количество денег; выставив всадников и пеших для их [неясно: новых плотин или повстанцев] охраны, он в короткое время силой взял город и разгромил всех находившихся в нем нечестивцев [поднявшихся против бога-царя], подобно тому как прежде Гермес и Гор, сыновья Исиды и Осириса, подчинили восставших против них в этой же местности; что касается предводителей восставших при его отце, разоривших страну и творивших несправедливости по отношению к храмам, то он, явившись в Мемфис и мстя за отца и за свою корону, наказал их, как они того заслуживали, когда настало время для совершения церемоний, сопровождающих принятие короны;

и так как далее, он отменил накопившиеся до восьмого года долги храмов перед царской казной в виде весьма значительного количества продовольствия и денег; таким же точно образом он поступил и в отношении платы за не представленные в царскую казну льняные ткани и в отношении проверки тех тканей, которые были сданы до того же срока; он освободил также храмы от обязанности сдавать атрабу [зерна] с аруры священной земли, и, равным образом горшок [вина] с аруры виноградника;

и так как он сделал множество подарков Апису и Мневису и другим священным животным Египта, гораздо более, чем прежние цари заботясь обо всем, что касается животных; он давал щедро и достойным образом необходимое для их погребения, а также и средства в специально им посвященные храмы, вместе с совершениями жертвоприношений, отправлением празднеств и всего другого, что полагается в таких случаях; и так как привилегии храмов и Египта он сохранил без изменений и в целости, в соответствии с законами украсил Апиейон великолепными сооружениями, доставив в него большое количество золота, серебра и драгоценных камней, и воздвиг храмы, святилища и алтари; нуждающиеся же в восстановлении [храмы] он поправил, имея ко всему, что касается божества, усердие благодетельствующего бога; разузнав о наиболее уважаемых храмах, он восстановил их, как приличествует его царствованию;

за это даровали ему боги здравие, победу, силу и все другие блага, а также прочное обладание короной им и его потомкам навеки-вечные — в добрый час!

[Вследствие всего этого] жрецы всех храмов страны постановили: Как можно более умножить почести, оказываемые в настоящее время вечноживому царю Птолемею, возлюбленному Пта, богу Эпифану Евхаристу, а равным образом и почести, воздававшиеся родителям его, богам Филопаторам и предкам богам Евергетам и богам Адельфам и богам Сотерам.

Поместить на самом видном месте в каждом храме изображение в честь вечноживого царя Птолемея, бога Эпифана Евхариста, которое будет носить имя Птолемея, заступника Египта, и которое должно занимать место самого главного бога в храме, держа в руках оружие победы, согласно принятым в Египте обычаям.

Жрецам надлежит три раза в день отправлять религиозную службу перед этими изображениями и одевать их в священные одежды и совершать все другие церемонии, которые полагаются в этой стране при торжественном чествовании всех других богов: [далее перечисляются другие почести, которые коллегия жрецов постановила воздать царю].

Данный декрет записать на стеле из твердого камня священными письменами на туземном и эллинском языках и выставить в каждом храме первого, второго и третьего разряда перед изображением вечноживого царя" .