Проблема национально-культурной идентичности

бриан европеизм движение политический В современном динамично и непредсказуемо развивающемся мире проблемы национальной идентичности, мультикультурализма и национального интереса находятся в центре внимания, как исследователей, так и политиков. Они особенно актуальны для полиэтнических государственных образований.

Глобальные преобразование современного человечества на рубеже веков характеризуются возникновением новых ориентиров, новых ценностей. Актуальными становятся идеи открытого общества, глобальной экономики, интеграция культур и т. д.

Чем сильнее процессы глобализации проникают в национальные культуры, тем активнее народы стараются охранить внутренние компоненты жизни народа, как культура, язык, религия. То есть в период глобальных трансформаций обостряются проблемы национальной идентичности, связанные со стремлением народов к самобытности и к самоопределению в настоящем мире, то есть отстоять и сохранить свою идентичность.

Неизбежные процессы глобализации, вламывающиеся в вековые уклады национальных культур приводят зачастую к межнациональной, межрелигиозной напряженности, часто выливающиеся в конфликты, с вытекающими отсюда человеческими жертвами. Именно межнациональные отношения в современном мире стали одной из главных проблем современности.

Вообще, говоря о проблеме национальной идентичности, нужно уточнить, что мы понимаем под идентичностью и под нацией. Идентичность (от лат. Identifico — отождествляю) предполагает действие, некий процесс соотнесения объекта (субъекта) с другими, выявление общих или, напротив, специфических признаков, черт, самоотождествление индивида с другим человеком, группой, образцом, идеалом, в наше случае с определенной нацией.

Нацию можно определить как духовно-психологическую общность, основанную на территориально-экономическом и историко-культурном единстве.

Системообразующим элементом национальной идентичности является некая смысловая целостность, воспринимаемая как характеристика нации. Именно данная целостность соединяет всю конструкцию воедино. Изменить идентичность невозможно без смены ее главной идеи. И наоборот — никакая идентичность не устоит, если произойдет размывание «основной идеи».

Национальная идентичность развивается в процессе исторических перемен, представляя из себя определенную ступень роста национального самосознания. Можно говорить о том, что идентичность — это относительно замкнутая система взглядов, а потому она, с одной стороны, довольно устойчива, но, с другой стороны динамика среды ее обитания (каковой является внутренняя и внешняя жизнь нации) приводит к определенным изменениям в этой системе.

Для большей части мира национальная идентичность все так же прочно связана с национальным государством, как и прежде. В подавляющем большинстве стран именно государство продолжает оставаться несущей конструкцией национальной идентичности. Особенно это относится к странам, где гражданское общество, которое может выступить в качестве ее опоры, не получило такого развития, как в государствах «семерки» или в объединенной Европе. За пределами этих стран государство выступает в качестве средоточия всех устремлений нации, носителя и гаранта национальной идентичности.

Глобализация процесс — всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации.

Причем следует отметить, что воздействие глобализации имеет не только экономический, но и неэкономический характер.

Наиболее значимым следствием глобализации культуры является переструктурирование идентичностей. Глобализация способствует размыванию сакральных ценностей, лежащих в основе этнокультурных идентичностей, создавая гомогенный прагматизированный и рационализированный контекст, лишенный сакрального измерения, чем провоцирует актуализацию протестных движений в защиту этнокультурной идентичности.

В то же время благодаря глобализации происходит структурное усложнение и содержательное обогащение идентичностей, их гибридизация, в результате чего идентичность становится многослойной, соединяя в единой структуре этнокультурный и глобальный уровни.

Однако как правило, глобализация культуры связывалась с разрушением культурных идентичностей, которые стали жертвой ускоряющегося распространения гомогенизированной потребительской культуры Запада.

Поскольку глобализация способствует распространению одинаковых принципов на все культуры, она создает «идентичность» там, где ее не существовало. В этом заключается наиболее значимое культурное воздействие глобализации, воздействие, ощущаемое на формальном уровне культурного опыта. В более узком смысле это воздействие можно рассматривать как «культурный империализм», поскольку современная институционализация культурной общности была впервые произведена на Западе.

Глобализацию стали рассматривать как детерриториализацию — утрату привязки социальных процессов к физическому пространству, в которой формируется «глобальный культурный поток», распадающийся на пять культурно-символических пространств-потоков: этнопространство образуется потоком туристов, иммигрантов, беженцев, гастарбайтеров; технопространство — потоком технологий; финанспространство — потоком капиталов; медиапространство — потоком образов; идеопространство — потоком идеологем.

Более яркие примеры проникновения глобализации в локальные культуры можно наблюдать в области коммуникационных технологий — телевидении, мобильной телефонии, Интернете — или в трансформации локальных привычек в еде в «интернациональные».

Сопротивление глобализации также многообразно — от протестов против негативных последствий глобализации (выступление антиглобалистов) до неприятия глобализации как экспансии западной культуры, подрывающей традиционные культурные ценности незападных цивилизаций, приводящие нередко конфликтам.

Есть, конечно, проекты культурной «ретерриториализации» — заявление прав на территорию и требования ее возврата, которые необязательно претендуют на государственную власть. Это, например, движения групп коренного населения за права на землю в Австралии, США и Канаде в последние годы. Хотя в этих примерах притязания на идентичность неразрывно связаны с требованиями политического и экономического равноправия, есть свидетельства того, что речь идет о предъявлении права на этническую «родину», понятие, сосуществующее и совместимое с понятием национальной идентичности.

«Европейская идея» в период между двумя мировыми войнами и ее практическая реализация Идеи европейского единения, проявлявшиеся на протяжении столетий то сильнее, то слабее, долгое время так и не были по-настоящему востребованы историей. Только в XX в., да и то в основном после первой мировой войны, когда стала ослабляться острота прежних противоречий между государствами, эти идеи вновь вышли на авансцену политической жизни. Панъевропеизм стал модным течением во многих странах. Появились политические деятели и идеологи, активно проповедовавшие его лозунги.