Природа, причины и механизмы возникновения этноконфессиональных конфликтов

Одними из наиболее значимых является конфликт между этническими общностями. В силу полиэтничного состава населения большинства современных стран, фактически любой внутренний конфликт, социально-экономический или политический по своей природе, обретает этническую окраску, что, как правило, углубляет и осложняет возникающие противоречия, придавая конфликтам дополнительный эмоциональный фон. Исследователи предлагают самые разные классификации этических конфликтов. При классификации по целям, которые ставят перед собой вовлеченные в конфликт стороны в борьбе за ограниченные ресурсы, их можно подразделить на:

социально-экономические, при которых выдвигаются требования гражданского равноправия (от прав гражданства до равноправного экономического положения);

культурно-языковые, при которых выдвигаемые требования затрагивают проблемы сохранения или возрождения функций этноса и культуры этнической общности;

политические, если участвующие в них этнические меньшинства добиваются политических прав (от автономии местных органов власти до полномасштабного конфедерализма);

территориальные — на основе требований изменения границ, присоединения к другому — «родственному» с культурно-юрическоой точки зрения — государству или создания нового независимого государства.

Под этническим конфликтом в широком смысле слова можно понимать любую конкуренцию между группами — от реального противоборства за обладание ограниченными ресурсами до конкуренции социальной — во всех тех случаях, когда в восприятии хотя бы одной из сторон противостоящая сторона определяется с точки зрения этнической принадлежности ее членов.

Собственно говоря, на Земле почти повсеместно существуют противоречия между этническими общностями, межэтническая напряженность в широком смысле слова. Чаще всего напряженность существует между доминантной этнической общностью и этническим меньшинством, но она может быть как открытой, проявляющейся в форме конфликтных действий, так и скрытой, тлеющей. В последнем случае напряженность выражается в социальной конкуренции, достигаемой оценочным сравнением своей и чужой групп в пользу собственной.

А имеющиеся социальные противоречия, хотя и играют решающую роль среди причин конфликтных действий, не связаны с ними напрямую: конфликтные действия возникают, если противоборствующие стороны осознали несовместимость своих интересов и имеют соответствующую мотивацию поведения. Иными словами, очень важна стадия осознания и эмоционального вызревания конфликта. Пережитые «исторические несправедливости» вызывают у низкостатусных этнических меньшинств желание восстановить справедливость, но это не обязательно при водит к возникновению мгновенной реакции. Чаще до начала конфликтного взаимодействия проходят многие годы, на протяжении которых этническая общность сплачивается вокруг идеи отмщения.

Если объективная конфликтная ситуация осознана, даже случайные события из-за присущей межэтническим отношениям эмоциональности, а порой и иррациональности, могут привести к конфликтному взаимодействию как наиболее острой стадии конфликта. Впрочем, даже при осознании ситуации как конфликтной, социальная конкуренция может и не вылиться в конфликтное взаимодействие, ведь, как правило, низкостатусные группы вступают в борьбу с высокостатусными, если они воспринимают межгрупповые отношения не только как незаконные, но и как нестабильные. На стадии конфликтного взаимодействия этнические конфликты имеют тенденцию к саморазрастанию или эскалации.

Механизм возникновения межэтнического и межконфессионального конфликта были описаны в различных теориях. Так, согласно теории реального конфликта межгрупповые конфликты есть результат несовместимости групповых интересов, когда только одна из взаимодействующих групп может стать победительницей, причем в ущерб интересов другой. Наиболее известный сторонник этой точки зрения — американский ученый М. Шериф. Он выдвинул предположение, что функциональная взаимозависимость двух групп в форме конкуренции непосредственно ведет к враждебности, которая проявляется в негативных стереотипах и социальных установках, а также в росте групповой сплоченности. Все вместе это приводит к враждебным действиям.

Сторонники теории социальной идентичности во главе с А. Тэшфелом говорят о том, что сама социальная категоризация достаточна для межгрупповой дискриминации, а враждебность по отношению к чужой группе неизбежна. Несовместимые групповые цели не являются обязательными условием для возникновения межгрупповой конкуренции и враждебности. Достаточным основанием может оказаться осознание принадлежности к группе, т. е. социальная идентичность и связанные с ней когнитивные и перцептивные процессы.

Однако, при анализе этноконфессионального конфликта чаще всего используется комплексный подход, где психологические и социальные причины рассматриваются как взаимозависимые. Особенно можно выделить геополитические этноконфессиональные конфликты, которые имеют в своей основе комплекс как социально-психологических, так и историко-географических факторов. Большинство современных межэтнических конфликтов имеют в своей основе борьбу за ограниченные природные ресурсы (особенно полезные ископаемые) и территории.

Итак, природа этноконфессиональных противоречий кроется, главным образом, в психологических феноменах и социальном контексте (реальном конфликте интересов). В зависимости от этого их можно дифференцировать по различным критериям и определить дальнейший вектор их развития.