Политические учения Древней Греции

Первое относительно развитое и систематизированное политическое учение античности было дано Платоном в диалогах «Государство» и «Законы». Это проект идеального государства, его социального устройства в сопоставлении с несовершенными формами государственного устройства.

Если Конфуций считал, что государство будет идеальным, если будет соответствовать элементарной ячейке общества — семье с ее патриархальными отношениями, то Платон — строению человеческой души. Душа состоит их трех частей: разумной — с главной добродетелью мудростью; чувствительной с … мужеством и вожделенной — с … умеренностью. Соответственно, идеальное государство состоит из трех сословий: правителей — философов, воинов и всех остальных, кто занят производительным трудом (земледельцы, ремесленники, торговцы и т. п.). Если каждая из трех составных частей (и души и соответствующих им сословий) будут совершать свое дело под управлением разумного начала, то гармония души и общества — обеспечены.

Не трудно заметить, что данный проект имеет много общего с кастовой системой Индии. У Платона лишь отсутствует каста неприкасаемых. И если индийское общественное устройство основывалось на представлении о карме — естественной этической причинности, определяющей судьбу человека, то у Платона оно связывалось с вопросами собственности. В его государстве частную собственность и семью могли иметь лишь представители третьего класса. Платон полагал, что если разрешить иметь частную собственность всем, то два высшие класса, как самые умные и сильные, захватят ее, не оставив ничего третьему, и государство будет далеко не идеальным.

Платону принадлежит первая классификация видов государственного устройства. Взяв за основу количество правителей, он выделил монархию, аристократию, демократию, тимократию, олигархию и тиранию. Три последних вида являются извращенными формами трех первых.

Тимократия основывается на честолюбии и властолюбии, и «тимократический человек» считает, что основанием власти должно быть не умение рассуждать, но военные подвиги, и потому-то он любит «гимнастику и охоту». Сегодня такое государство назвали бы диктаторским или полицейским. Следующий извращенный вид государственного устройства — олигархия (от «олига» — часть, «строй, основывающийся на имущественном цензе: у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении») Такого рода государственный строй держится посредством вооруженной силы или же запугивания". «В олигархических государствах не обращают внимания на распущенность, даже допускают ее». В таком государстве множество трутней и нищих.

Переход от тимократии к олигархии Платон описывает так: «Скопление золота у частных лиц губит тимократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними… Затем, наблюдая, кто в чем преуспевает, и соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и все население».

Оба строя — тимократия и олигархия возникают тогда, когда второй или третий класс идеального государства, отказавшись от своей основной добродетели — мужества и умеренности, — захватывают власть. Платон критиковал и демократию, которая возникает из олигархии, когда бедняки, одержав победу, выравнивают равных и неравных (в то время как люди от природы неравны), замещают государственные должности по жребию, нисколько не озабочиваясь «тем, кто от каких занятий переходит к государственной деятельности».

Третий извращенный вид государства — тирания, которая вырастает «из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство». Платон говорит о переходе видов государственного устройства от одного к другому в определенной последовательности. Первоначальным «наилучшим государством было царство мудрейших и богоподобных людей, затем начинается гераклитова вражда — движущая сила всех перемен из-за эгоистических, главным образом, материальных и экономических интересов». Вслед за аристократией — правлением представителей лучших родов — идет тимократия — господство благородных воинов, сражающихся за честь и славу. За ней олигархия — правление богатых семейств. Из нее возникает демократия — царство свободы, следствием которого является беззаконие и тирания. Итак, линия развития: монархия аристократия тимократия олигархия демократия тирания.

По признаку соблюдения законов Платон противопоставил монархию и аристократию соответственно тирании и олигархии. Демократия по этому признаку делится на два подвида, один из которых назван охлократией — властью толпы.

Классификация форм государственного устройства Платона.

Попытки Платона осуществить свои идеи окончились неудачей, и его политические воззрения претерпели определенную эволюцию. В последних своих работах он отказывается от мысли о мудром философе-правителе, действующем согласно вечной идее, и провозглашает абсолютным разумом закон. Человек и его жизнь — несовершенны и поэтому закон должен во всем направлять действия людей.

Дальнейшее развитие и углубление политической мысли после Платона продолжил его ученик Аристотель (384−322). Он дополнил и уточнил классификацию форм государственного устройства своего учителя, сделав ее более строгой и реалистичной (он обобщил опыт 158 полисов).

Государство, согласно Аристотелю, создается не ради того, чтобы жить, но для того, чтобы жить счастливо. На основе двух критериев — качественного (правления на общее благо или в интересах самих властвующих) и количественного (правление одного, нескольких или большинства) — Аристотель выделяет правильные государства — монархия, аристократия и полития и неправильные — тирания, олигархия и демократия.

Классификация форм государственного устройства Аристотеля.

«Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя; олигархия блюдет выгоды состоятельных граждан; демократия — выгоды неимущих; общей же пользы ни одна их них не имеет». Демократию, таким образом, Аристотель критикует за то, что она не имеет целью всеобщее благо.

Полагая, что ни одно из имеющихся правлений не является идеальным, он лучшим их них считал политию, которая совмещает в себе лучшие черты аристократии и демократии, когда большинство участвует во власти, но по-разному, не во всех ее видах, когда все свободные граждане должны в ней участвовать с совещательным голосов, но принимать решения должны аристократы.

В основе политии лежит наилучшее политическое устройство, основанное на наилучшей форме собственности — «собственности средней величины», ибо вообще «умеренное и среднее есть самое лучшее». Владельцы такой собственности, говорит Аристотель, рассудительны, это «среднее сословие», которое устанавливает «наилучшую форму политического общежития». «Только там, где в составе населения средние слои имеют перевес … над обоими крайностями (богатые — нищие) … государственный строй может рассчитывать на устойчивость». Тем самым Аристотель ввел критерий устойчивости государства и заложил основы гражданского общества и современной представительной демократии. Причину крушений аристократий и политий он видел в отклонении от принципа справедливости, который, по его мнению, состоит в равенстве равных и в неравенстве неравных.

Следует, однако, отметить что Аристотель исключает из средних слоев большинство граждан государства, лишая их гражданства. Он прямо говорит, что «государство с наилучшим политическим устройством не даст ремесленнику прав гражданина, потому что земледелие, ремесла, промыслы необходимы для жизни, но противны добродетели». Добродетельным же можно стать только освободившись от забот о первой необходимости: все эллины должны стать господами, в производительной же сфере будут заняты варвары, рабы.

Получается, что в наилучшем государстве его граждане не должны заниматься никаким физическим трудом: они — землевладельцы и рабовладельцы, живут за счет варваров-рабов, имеют философский досуг, развивают свои добродетели и исполняют гражданские обязанности. В отношении же собственности среди граждан нет ни слишком богатых, не слишком бедных.

Будучи распространенным на всех эллинов, наилучшее политическое устройство, полагал Аристотель, позволит им объединиться в одно политическое целое и стать властелинами Вселенной. Все остальные народы (как варвары) станут обрабатывать земли эллинов, как общественные, так и частные.

Заметил Аристотель и еще одну крайне значимую для нас закономерность: если народ не способен к внутреннему самоограничению — дисциплине, его уделом становится тирания.

Таким образом, в отличие от Платона Аристотель не строил модель идеального общества. Его государство носит черты реальной политической жизни. Мудрость и искусство управления отнесены у него к разным сферам реальности: мудрость — сфера фундаментальных проблем бытия, смысла жизни, государственное же управление — это сфера практики, взаимодействия людей. Для философа главное — достижение истины. В политике же большее значение имеет «возвышающий обман» (недаром греческое слово «демагог» вождь народа приобрело негативный оттенок).

Подобно Конфуцию, Аристотель полагал, что законы не приносят пользы государству сами по себе, что для устойчивости государства необходимо соответствующее воспитание людей, которое должно соответствовать виду государственного устройства реально существующего в данной стране.