Воспитательный потенциал советских мультфильмов в контексте понятия «пассионарность»

ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ СОВЕТСКИХ МУЛЬТФИЛЬМОВ В КОНТЕКСТЕ ПОНЯТИЯ «ПАССИОНАРНОСТЬ».

Ананьин Г. Е.

Конец XX и начало XXI века — время больших перемен в жизни России. Проводимые в стране крупномасштабные реформы потребовали тщательного рассмотрения и переоценки того, что нам оставил в наследство советский строй. В конечном счете, усилия сводились к воспитанию нового человека, способного эффективно действовать в условиях рыночной экономики и политического плюрализма. Однако существует точка зрения, которая, с одной стороны, имеет непосредственное отношение к организации воспитательного процесса, с другой — тесно связана с наследием коммунистического режима, с третьей — практически не подвергается серьезному анализу и тем более сомнению.

Это — взгляд на советские мультфильмы как на весьма полезное в целом воспитательное средство. При этом данные мультфильмы активно противопоставляются и в серьезных исследованиях, и на форумах анимации США и Японии, причем сравнение традиционно делается в пользу отечественной продукции. Поэтому, коль скоро мы намерены проанализировать справедливость упомянутого воззрения, можно сказать, что задача, стоящая перед нами, является новой. А новые задачи в науке нередко требуют новых подходов и новых методов. В аспекте обозначенной проблемы особый интерес, по нашему мнению, представляет учение Льва Николаевича Гумилева и центральное для данного учения понятие пассионарности.

По признанию самого Льва Гумилева, рождение этого нового понятия следует отнести к марту 1939 года. Имевшее характер озарения, оно было подготовлено долгими раздумьями об особенностях исторической судьбы народов и путях этногенеза. О своей новой мысли Гумилев так рассказывал в 1988 году одному из журналистов: «…Я понял, что у людей существует особое качество. Я не знал еще, что это такое, я назвал его „пассионарностью“ — стремлением к иллюзорным целям» [3, с. 97]. Обстоятельства открытия более подробно были поведаны в другом интервью: «Почему в одних странах бывает расцвет культуры, письменности, образования, а в другие эпохи он куда-то исчезает? И тут я нашел одно слово: сила страсти — „пассионарность“. Когда человек действует и не может не действовать вопреки инстинкту самосохранения, который существует в каждом из нас. Но антиинстинкт — пассионарность — влечет человека к целям, часто иллюзорным» [3, с. 98]. Таким образом, пассионарность позиционируется как особое свойство поведения и психики, и людей, у которых оно ярко выражено, Гумилев назвал пассионариями.

Впоследствии представление о пассионарности дополнялось и уточнялось, преимущественно благодаря усилиям самого Гумилева. Прежде всего, деятельность пассионариев, выходящая за рамки простого выживания, обусловлена избытком энергии, которым они обладают, иначе их повышенная активность была бы невозможна. Далее, преобразование этой энергии в работу, «всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного» [5, с. 204], может совершаться со значительной интенсивностью на малых временных отрезках, что определяет способность пассионариев к сверхнапряжениям. Кроме того, действия вопреки инстинкту самосохранения приводят к жертвенности, выраженной в различной степени — от пренебрежения бытовым комфортом до того, что избранная деятельность представляется пассионарию «ценнее даже собственной жизни» [5, с. 204]. Именно жертвенность и способность выносить сильное напряжение помогает пассионарию не отступать перед обстоятельствами, иногда чрезвычайно тяжелыми. И, наконец, пассионарность может проявляться не только с разной интенсивностью, но и в разных сферах, отнюдь не ограничиваясь лишь этногенезом, объяснить механизмы которого она была призвана. Гумилев подчеркивал: «Например, тщеславие заставляет артиста добиваться одобрения аудитории и тем совершенствовать свой талант. Властолюбие стимулирует активность политических деятелей, подчас необходимую для государственных решений. Жадность ведет к накоплению материальных ценностей и т. д. Ведь все эти чувства — модусы пассионарности, свойственной почти всем людям, но в чрезвычайно разных дозах. Пассионарность может проявляться в самых различных чертах характера, с равной легкостью порождая подвиги и преступления, созидание, благо и зло, но не оставляя места бездействию и спокойному равнодушию» [5, с. 205].

Итак, пассионарий — это человек, который вследствие переизбытка энергии многого способен добиваться и который ради достижения определенной цели или максимальной самореализации в избранном деле готов подвергать себя неудобствам, опасности и действовать в меняющихся условиях. (Для людей с противоположными поведенческими установками существует термин «субпассионарий»). Сказанное свидетельствует об исключительно важной роли пассионариев в жизни общества: на них держится и благодаря им прогрессирует мир, так как только им по силам осуществлять любое значительное начинание. По словам В. Н. Лимарева, «если бы не было пассионариев, человечество по-прежнему пребывало в первобытном состоянии» [10]. Из этого следует, что у педагогики вообще не может быть более важной задачи, чем культивирование пассионарности, и воспитательная ценность мультфильма определяется тем, насколько он может способствовать данному культивированию. Здесь уместно вспомнить слова А. С. Макаренко: «С первого года нужно так воспитывать, чтобы он (ребенок — Г. А.) мог быть активным, стремиться к чему-то, чего-то требовать, добиваться» [11, с. 364] и С. Л. Соловейчика: «Первая цель воспитания, явная и бесспорная, заключается в самостоятельности» [12, с. 14]. Но активный и самостоятельный человек в своем наивысшем выражении — это и есть пассионарий, а если в процессе его воспитания, как говорил тот же А. С. Макаренко, «образовывались тормоза для таких его желаний, которые уже являются вредными или уводящими его дальше, чем это можно в его возрасте» [11, с. 364], то лучшего результата педагогической деятельности действительно нельзя вообразить.

Тем не менее, пассионарность сравнительно редко становилась предметом специальных педагогических исследований. (Из заслуживающих внимания работ можно отметить труды И. С. Зиминой [6, 7]). Возможно, подобное невнимание к пассионарности отчасти объясняется тем, что она представляет собой в своем роде обоюдоострое оружие, не коррелируя ни с умом, ни с порядочностью. Пассионарий может быть глупцом и может быть негодяем. В этом смысле пассионарность вполне подобна умению ходить: ноги могут завести человека «не туда», но все равно это умение необходимо формировать: человек, не способный твердо держаться на ногах, беспомощен и жалок.

Каким же образом формируется пассионарность? Созданная Гумилевым пассионарная теория этногенеза допускает три пути:

• — микромутации вследствие действия факторов неживой природы;
• — генетическая передача;
• — пассионарная индукция.

Первые два пути, очевидно, никакого отношения к воспитанию не имеют. Что же касается пассионарной индукции, то ее можно описать емким словосочетанием, которое предложил Гумилев: пассионарность заразительна. Это значит, что обычные люди, наблюдая за пассионарием, получают дополнительный заряд энергии, вследствие чего их энтузиазм и поведенческая активность значительно возрастают. Гумилев приводит многочисленные иллюстрации такого эффекта: солдаты, воодушевленные устремившимся в атаку сослуживцем; граждане, подпавшие под обаяние решительного политика, пока тот находится среди них. В быту родители-пассионарии могут послужить детям примером деятельного поведения. Аналогичным образом искусство способно вдохновлять на значительные свершения, показывая лиц, к ним готовых; тогда про него говорят, что оно «заводит» и оно «мобилизует». Причем объекты пассионарной индукции могут испытывать сильнейшие положительные эмоции. Это, по-видимому, является прямым следствием того, что распространение пассионарности биологически целесообразно, и было удержано в популяциях эмоциональным подкреплением.

В контексте вышесказанного легко объясняются многие вещи, касающиеся влияния мультфильмов. Так, в рамках одного исследования был проведен опрос младших школьников, чтобы выяснить, почему тот или иной мультипликационный персонаж является для них любимым. 33, 3% респондентов привлекла смелость персонажа (качество, неотделимое от пассионарности) и только 13, 8% - доброта (качество, с пассионарностью не связанное) [13]. Также становится понятным, почему злые, но активные персонажи мультфильмов так завораживают детей. Можно возмущаться данным фактом, но это занятие столь же неблагодарное, как негодовать на законы термодинамики. Продуктивней бывает противопоставить пассионариям, заслуживающим порицания, пассионариев, достойных похвалы.

Этим приемом охотно пользуются американские аниматоры. Российские зрители могли его заметить уже давно, а также оценить силу связанной с ним пассионарной индукции. Журналист и кинокритик Б. А. Иванов пишет: «Первые из числа показанных в России диснеевских ТВ-сериалов — „Утиные истории“ и „Чип и Дейл спешат на помощь“ — смотрелись как откровения. Тогда, в 1991 году, я долго лежал в больнице и хорошо помню, как все отделение, включая нянечек, собиралось в воскресенье у телевизора. Даже полдник и ужин передвигались так, чтобы не мешать просмотру» [8]. Такой беспрецедентный интерес объясняется именно тем, что впервые были показаны как главные герои мультфильмов ярко выраженные пассионарии, причем пассионарии положительные. Различие их деятельности — бизнес без уголовщины у Скруджа и бескорыстная помощь посторонним у Чипа и Дейла — не играло и не играет никакой роли: оба занятия вполне заслуживают уважения, и пассионарная индукция одинаково ярко проявилась в обоих сериалах, по праву обеспечив им зрительскую любовь.

Для японской анимации (аниме) демонстрация пассионариев является еще более характерной чертой. При этом желания, толкающие их к усиленной деятельности в зачастую весьма сложных условиях, могут быть самыми разными: переделать всю окружающую действительность («Тетрадь смерти», «Код Гиас», «Психопаспорт»), преуспеть в торговле («Волчица и пряности»), занять достойное место среди литераторов («Бакуман»), вернуть здоровье себе и близкому человеку («Стальной алхимик»). Необходимость жертвенности для достижения успеха в подобных делах не только вытекает из логики сюжета — в аниме о ней нередко говорится и прямым текстом: «Стрелять имеет право лишь тот, кто сам готов быть расстрелянным» («Код Гиас»), «Кто ничем не готов жертвовать, ничего не сможет изменить» («Вторжение титанов»). Иногда у персонажа аниме может и не быть конкретной долгосрочной цели, но есть занятие, которое составляет для него смысл жизни и которому он как пассионарий без колебаний отдает все время и энергию («Мастер Муши»). Указанному вниманию к пассионарности соответствует и то, что господствующее место среди аниме заняли сериалы. Именно этот формат наиболее удобен для показа пассионария с разных сторон и на протяжении длительного времени, чтобы зритель прочувствовал: активность персонажа не есть разовый порыв, но неотъемлемое свойство характера.

Вместе с тем распространение пассионарности в обществе, в том числе посредством анимации, способно привести к так называемому пассионарному перегреву. Опасным его исходом может стать резкая дестабилизация общества при жесткой конфронтации многочисленных пассионариев. Поэтому в аниме пассионарность часто изображена как источник потенциальной угрозы, когда пассионарий приносит несчастья себе, своим близким и совершенно чужим людям. Это — не только стремление «показать правду жизни», но и педагогически разумная мера, поскольку наводит реальных пассионариев на рассуждения о возможных последствиях своих действий. Такой прием не уничтожает пассионарной индукции, поскольку она — явление подсознательное, но воспитывает в пассионариях чувство ответственности за свою деятельность даже в условиях непримиримой борьбы. Другим приемом для снижения напряженности в обществе с высоким уровнем пассионарности является пропаганда солидарных усилий пассионария и других равноправных субъектов как средства достижения поставленной цели. Лайт («Тетрадь смерти») и Макишима («Психопаспорт»), не искавшие дружбы с другими людьми и относившиеся к ним только как к фигурам на шахматной доске, бесславно гибнут, в то время как Лелуш («Код Гиас»), объединившись с Сузаку, добивается успеха, пусть и дорогой ценой. Воспитание пассионария-коллективиста вообще является философией Японии, и именно ставка на энергичных людей с сильно развитым командным духом и высоким уровнем национального самосознания спасла в середине XX века побежденную, разоренную и не имеющую никаких природных ресурсов страну. Таким образом, аниме есть отражение главной особенности японского общества, и оно же воздействует на это общество путем пассионарной индукции. Возникает обратная связь, следствием которой является поддержание стабильно высокой пассионарности, а значит, и силы японского народа. Результат — высокоразвитая экономика Японии — известен всем.

Разумеется, демонстрировать пассионарность проще на примере старшеклассников и взрослых, у которых воля сформирована, а жизненные предпочтения более или менее определились. Одновременно это дает возможность изобразить исключительно острые конфликты, вызванные глубокими противоречиями действительности, осознать которые можно лишь с определенным запасом жизненного опыта. Таким образом, само акцентирование на пассионарности может стать поводом для повышения возрастного рейтинга. Если же режиссер намерен показать пассионариев, которые в своей непосредственности ближе к младшим детям (и ближе младшим детям), то приходится прибегать к обходным маневрам, чтобы невольное ощущение психологического неправдоподобия не мешало благому действию пассионарной индукции. Перенос действия в сериале «My Little Pony: Friendship Is Magic» в фантастический мир был одним из способов решения данной проблемы, так как позволил вывести на сцену юных героинь, чьи характеры не слишком зрелые и сложные, а стремления и занятия нередко вовсе не детские, серьезные и требующие большой ответственности (борьба за место в элитном отряде, руководство ателье, самоотверженная работа на ферме). Благодаря этому сериал, изначально предназначенный для маленьких девочек, неожиданно перерос рамки своей целевой аудитории и породил множество фанатов самого разного возраста и пола.

Другой эффективный прием — построение сюжета вокруг рода деятельности, который могут успешно и охотно осуществлять даже школьники младших классов. К сожалению, учеба — естественное занятие детей — не слишком годится для изображения пассионарности, поскольку при обязательном обучении не является результатом свободного выбора. Наделение персонажа каким-либо хобби более продуктивно. Особенно это касается спорта, свидетельством чему служат такие аниме, как «Хикару и го», «Бейблэйд», «Покемон», где выведены малолетние пассионарии с характерной для подобных натур самоотдачей в борьбе.

Наконец, возможен и третий путь — просто показать избыток энергии как атрибут пассионарности, который, не будучи пока еще орудием для реализации мечтаний, естественно выражается в бодрой походке, уверенном взгляде, резких движениях, тяге к игровому соперничеству. В мультсериале «Пингвиненок Пороро» есть эпизод, когда два главных героя, запустив воздушных змеев, быстро видоизменяют эту размеренную забаву и устраивают между змеями подобие боя, пытаясь вытеснить чужую игрушку с воздушного пятачка. Впоследствии в дополнение к сериалу был снят полнометражный мультфильм. И то, что в нем те же самые герои уже поставили перед собой и решили сложнейшую задачу — победить в престижных гонках, никто из зрителей не счел психологически надуманным.

Теперь мы можем перейти к нашему главному вопросу: в какой мере советские мультфильмы могут содействовать формированию пассионарности в детях и обществе? Важнейшая в аспекте изучаемой нами проблемы особенность анимации СССР была охарактеризована В. Н. Чинченко: советские мультфильмы и их персонажи «действуют на ребенка расслабляющее» (курсив наш — Г. А.) [13]. А подобное влияние на психику не только не сопровождается пассионарной индукцией, но и неизбежно уменьшает ее в том случае, когда она уже вызвана каким-либо иным фактором. Ознакомление с продукцией советской анимационной индустрии ничего другого и не позволяет предполагать. Достаточно обратиться хотя бы к работам, признанным лучшими из советского мультипликационного наследия по итогам фестиваля «Лапута» (2003 год). Занявший первое место «Ежик в тумане» Юрия Норштейна замечателен тем, что изображенная там дружба персонажей не предполагает стремления к общей цели, совместного преодоления трудностей и даже организации игры, требующей хотя бы минимального напряжения умственных и телесных сил. Вместо этого, как известно, общение Ежика и Медвежонка из вечера в вечер сводится к подсчету звезд по разные стороны трубы — совершенно бессмысленному, не связанному ни с какими затратами энергии занятию, которое любому ребенку с более-менее высоким уровнем пассионарности наскучило бы уже на третьи сутки. Полностью согласуется с этим и другой поступок Ежика — слова «Я совсем промок. Я скоро утону», произнесенные настолько равнодушным тоном, как будто речь идет не об угрозе собственному существованию. Это не обусловленное пассионарностью мужественное и спокойное самопожертвование во имя чего-либо, а типичное поведение субпассионария, энергии которому (по Гумилеву) не хватает даже на поддержание свойственного всякому живому существу инстинкта самосохранения. Обращение к мультфильму, занимающему противоположную позицию в рейтинге «Лапуты» — «Каникулам Бонифация» — позволяет наблюдать столь же низкую пассионарность главного героя, который даже в каникулы вынужден заниматься привычным делом отнюдь не вследствие вышедшей за рамки тяги к нему, а по причине коренящихся в его характере безволия и неспособности противостоять психологическому прессингу со стороны. Замечание одного из рецензентов: «Ничему хорошему они (дети — Г. А.) не научатся. Только тому, что иметь своё мнение — это плохо» [1] есть исчерпывающее описание культивирования субпассионарности как единственного воспитательного эффекта, которым сопровождается выставление подобных персонажей в качестве нравственных образцов.

Описанное выдвижение слабо пассионарных личностей на первый план надлежит интерпретировать не как спорадическое явление в советской анимации, но как саму ее суть, и именно ее суть.

Литература

для детей, создаваемая в СССР, в значительно меньшей степени была поражена этой болезнью. Более того: если герой книги в некоторых случаях отдаленно напоминал пассионария, то в процессе создания мультфильма это сходство старались свести к нулю. В книге Эдуарда Успенского «Крокодил Гена и его друзья» Чебурашка выведен достаточно решительным и находчивым. Чтобы заманить вырвавшегося на волю носорога в ловушку и спасти жителей города, он подвергает себя значительному напряжению и фактически смертельному риску, даже начинает честолюбиво фантазировать о награде. В мультипликационной трилогии, снятой по этому произведению (еще один призер «Лапуты»), Чебурашка ничего подобного не делает, да и в принципе не может делать: характер у персонажа уже не тот.

Неуклонное вытравливание пассионарности из советских мультфильмов повлекло ряд неизбежных и легко заметных следствий. Прежде всего, это малая острота конфликта между действующими лицами. Как писали М. Н. Баринова и Т. В. Наумова, «отрицательный персонаж в советских мультфильмах обычно легко перевоспитывается» [2]. Но если отрицательный персонаж является пассионарием, негативная деятельность захватывает его полностью и может быть для него дороже самой жизни, то есть перевоспитать его как раз трудно. Даже положительный пассионарий должен затратить на это много времени и (или) сил, если вообще способен здесь добиться успеха. Кстати, в той же повести «Крокодил Гена и его друзья» Шапокляк не перевоспитывается, в отличие от экранизации, что и правдоподобней психологически. Другое важное следствие — избегание сюжетов, которые уже в своей основе предполагают ярко выраженное пассионарное поведение персонажей. Наглядней всего это иллюстрируется фактом, что в советской мультипликации крайне слабо затронута тема Великой Отечественной войны. Если американцы и японцы в мультсериалах «Космические спасатели лейтенанта Марша» и «Вторжение титанов» вывели впечатляющие образы солдат-пассионариев с их волей к победе, мужеством и верностью воинскому долгу, то советские аниматоры ничего подобного не сделали, хотя жизненный материал был у них, что называется, перед глазами. Представление о принципиально разном отношении к пассионарности со стороны мультипликаторов СССР и их западных коллег может дать и сравнительный анализ анимационных фильмов со схожей сюжетной основой, например, таких, как «Самый маленький гном» и «Чип и Дейл спешат на помощь». В обоих случаях главные герои занимаются одним и тем же — выручают других персонажей из беды, но величина затрачиваемой ими энергии и степень опасности, которой они себя подвергают, совершенно несопоставимы. С приведенными фактами перекликается и то, что самый подходящий для показа пассионарности сериальный формат мультфильма (а сериалом в Японии считается аниме продолжительностью не менее тринадцати серий) в СССР не получил распространения.

Перечисленные выше тенденции наложили свой отпечаток на творчество всех без исключения мультипликационных режиссеров Советского Союза. Благородные, редкие и по большому счету робкие попытки придумать и предъявить зрителям персонажа, которого можно было бы уважать как пассионария (например, в мультфильмах «Лесные путешественники» и «Приключения пингвиненка Лоло») не могли повлиять на общую картину. В других же мультфильмах, скажем, в «Приключениях капитана Врунгеля», сильное смещение акцентов в сторону пародийно-юмористической составляющей сделало невозможной пассионарную индукцию, хотя решительность и целеустремленность главного героя объективно присутствовала (Врунгель никогда не был кумиром юных зрителей, в отличие, допустим, от Черепашек-ниндзя или Человека-паука; он — не более чем комедийный персонаж). Похоже, единственным из советских аниматоров, который понимал, что грубое пренебрежение пассионарностью ни к чему хорошему не приведет, и последовательно пытался работать с учетом этого понимания, был Вячеслав Котеночкин. Не случайно его лучшее и самое известное творение — «Ну, погоди!» — так часто сравнивают с западными мультфильмами. Действительно, это единственный советский мультсериал, где один из персонажей — Волк — одержим задачей, которую он готов решать на протяжении всех эпизодов, проявляя смекалку и нередко терпя очень серьезные физические страдания. Но Волку, как известно, судьба не благоволит. Все его усилия заканчиваются ничем, причем преимущественно не благодаря стараниям антагониста — Зайца, а просто из-за банального невезения. Пассионарий-неудачник — вот высшее достижение советской анимационной школы и предел, который ей не суждено было перешагнуть.

Описанные явления нельзя считать чем-то странным, если рассматривать их в контексте общего понижения пассионарности в Советском Союзе — понижения, которому в истории найдется немного аналогов. По сути, мы здесь имеем уже упомянутую нами обратную связь между мультфильмами и обществом, но, благодаря усилиям советских мультипликаторов, она укрепляла уже не пассионарность, а субпассионарность. Фактически тем же самым занималась и вся система советского воспитания. Отнюдь не диссидент, просто прямой и честный человек А. С. Макаренко с болью замечал: «То, что происходит в нашей школе, недостойно советской эпохи. Мы фактически ученика не воспитываем, мы ничего от него не требуем, кроме самых примитивных тормозов, необходимых для нашего удобства» [4, с. 84]. Результат этого был явлен в начале 1990;х годов. Высокий уровень пассионарности в царской России привел к тому, что приход к власти большевиков и ломка устоев жизни вылились в кровопролитную гражданскую войну. Низкий уровень пассионарности в СССР имел следствием то, что равнозначный по масштабу отход от прежних ценностей семьюдесятью годами позже не вызвал никакой серьезной внутриэтнической усобицы. Крах страны, последовавший за этим, был одновременно крахом политики «Союзмультфильма», направленной против персонажей-пассионариев.

Но эта политика имела и далеко идущие следствия. О советской анимации нередко говорят, что она очень духовная и даже самая духовная в мире. Меж тем ее отличительной чертой является крайняя бездуховность. Как утверждал С. Л. Соловейчик, духовностью называется то, что связано с целью [12, с. 91]. Но если у персонажа мультфильма нет цели или она девальвирована тем, что не требует ощутимого напряжения ума, нервов и мускулов, ни о какой духовности не приходится говорить. В свете этого рассуждения очень просто разрешается парадокс, о котором часто пишут: почему люди, воспитанные на «таких добрых» советских мультиках, в 1990;е годы становились уголовниками? На самом деле данное явление не только не удивительно, но и совершенно естественно. Пассионарию свойственно испытывать гнев, страх, неприязнь при действительной или кажущейся угрозе его делу со стороны других людей или обстоятельств. Но для успеха в цивилизованном обществе он также должен уметь контролировать эти эмоции. Это можно назвать культурой пассионарности, и формировать ее необходимо с юных лет, в чем мультфильмы способны оказать неоценимую помощь. Однако если в мультфильме не показано сильных чувств, то он не может и преподать урока по их направлению в приемлемое русло. Советская анимация могла быть сдерживающим началом лишь в Советском Союзе, где пассионарность населения была искусственно придавлена, то есть тогда, когда мало что надо было и сдерживать. В последнее же десятилетие XX века неведомая ранее экономическая и политическая свобода заставила россиян учиться пассионарности, а это приходилось делать только на собственных ошибках, то есть наиболее тяжелым и трагическим способом. Остается верить, что новое поколение, которое, в том числе, лучше знакомо с иностранными мультфильмами, окажется более благоразумным. Отход от «бандитского капитализма», наблюдаемый сейчас, дает основание для надежды.

Исходя из вышесказанного, нетрудно понять, к чему приведет попытка воспитывать российских детей преимущественно на советских мультфильмах. Если в России сохранится политический плюрализм и рыночная экономика, то, очевидно, средство воспитания не будет приведено в соответствие с задачами, которые ставит перед человеком жизнь. Сам ход истории быстро разрешит это противоречие тем способом, который был опробован раньше и которым не удовлетворится никто из россиян, кроме бандитов: реставрацией «лихих девяностых». Перестройка же всех российских реалий по советскому образцу, чего некоторые упорно добиваются, сформирует в итоге общество, которое будет точной копией советского в плане пассионарности и, разумеется, повторит его незавидную судьбу. Ведь идеологическое противостояние — это такое дело, на которое субпассионарии не способны. Учение о пассионарности остается весьма неудобным для тех, кто склонен питать чрезмерные иллюзии по поводу наследия СССР, и не случайно, что в журнале «Скепсис», превратившемся в откровенный рупор коммунистических идей, просто ненавидят Льва Гумилева. Там создан целый раздел «Лжеученый Гумилев», и охотно дают трибуну авторам, не гнушающимся уподоблять мировоззрение Гумилева взглядам криминальных элементов [9].

Основываясь на всех приведенных выше соображениях, мы считаем нужным дать следующие практические рекомендации.

• 1) При критической оценке любого мультфильма следует обращать внимание, в первую очередь, на степень пассионарности персонажей данного мультфильма и, соответственно, способность заражать этой пассионарностью зрителей.
• 2) Следует всемерно поощрять производство в России мультфильмов, благодаря которым может осуществляться пассионарная индукция, и лишь на такие мультфильмы выделять деньги из бюджета.
• 3) До тех пор, пока наши аниматоры до конца творчески не переработали зарубежный опыт и не создали в достаточном количестве равноценную в воспитательном плане продукцию, преобладающее место на российском телевидении должны занимать американские и особенно японские мультсериалы. При этом надо стараться выбирать те из них, где пассионарное поведение героев было бы выражено наиболее отчетливо. Такие мультфильмы надлежит активно транслировать не только на специализированных каналах, многие из которых доступны только по спутниковой связи, но и на центральных.

Не стоит бояться, что в результате данных мероприятий российские дети вырастут плохими патриотами. Русские дворяне конца XVIII — начала XIX века воспитывались на французской литературе, между собой говорили по-французски, и едва ли многие из них предпочитали Симеона Полоцкого Мольеру. Это не мешало им героически погибать за Россию в 1812 году, сражаясь против тех же французов. В столь важном деле, как воспитание подрастающего поколения, надлежит руководствоваться не национальным чванством, а исключительно доводами рассудка. Даже если шовинистически оценивать США и Японию как врагов России, простое благоразумие требует, чтобы мы заимствовали их эффективные разработки и могли в дальнейшем создать достойные и конкурентоспособные аналоги. Россия ждет новой анимации, и от того, какой она будет, зависит пассионарность будущих граждан и умение с ней обращаться, а значит, мощь и процветание страны.

пассионарность педагогический цель Список литературы.

• 1. http://www.kinopoisk.ru/film/256 092/
• 2. Баринова, М.Н. О влиянии мультфильмов на развитие детей дошкольного возраста [Электронный ресурс] / Баринова Мария Николаевна, Наумова Татьяна Владимировна // Культура и образование. Электронный ежемесячный научно-практический журнал. — 2014. — № 6(10). — С. 19. vestnik-rzi.ru/2014/06/1917
• 3. Беляков, С. С. Гумилев сын Гумилева [Текст] / Сергей Станиславович Беляков. — М.: АСТ, 2013. — 797 с.
• 4. Гриценко, Л. И. Деятельностная основа педагогики А. С. Макаренко [Текст] / Л. И. Гриценко // Педагогика. — 2010. — № 8. — С. 79 — 84.
• 5. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли [Электронный ресурс] http://www.bim-bad.ru/docs/gumiljov_lev_ethnogenesis.pdf
• 6. Зимина, И. С. Воспитание и коррекция гендерной пассионарности у дошкольников [Текст] / И. С. Зимина // Педагогическое образование в России. — 2008. — № 1. — С. 67 — 72.
• 7. Зимина, И. С. Педагогические возможности воспитания пассионарной личности [Текст] / И. С. Зимина // Педагогическое образование в России. — 2007. — № 1. — С. 59 — 72.
• 8. Иванов, Б. А. Российская анимация и японское аниме [Электронный ресурс] http://anime.dvdspecial.ru/Articles/russian.shtml
• 9. Клейн, Л. С. Горькие мысли «привередливого рецензента» об учении Л. Н. Гумилева [Электронный ресурс] http://scepsis.net/library/id₈₆.html#1
• 10. Лимарев, В. Н. Пассионарность зло или добро (Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 10. от 21.07.09) [Электронный ресурс] gumilev.limarevvn.ru/gym.htm
• 11. Макаренко, А. С. Собрание сочинений [Текст]. В 4-х т. Т. 4 / А. С. Макаренко. — М.: Издательство «Правда», 1987 г. — 576 с.
• 12. Соловейчик, С. Л. Педагогика для всех: Книга для будущих родителей [Текст] / С. Л. Соловейчик. — М.: Дет. лит., 1987. — 367 с.
• 13. Чинченко, В. Н. Влияние современных мультфильмов на сознание ребенка [Электронный ресурс] / В. Н. Чинченко // Научно-методический электронный журнал Концепт. — 2014. — Т.20. — С. 3581 — 3585. https://e-koncept.ru/2014/54 980.htm