Смысловые образования, их роль в развитии личности

У кого есть Зачем жить, может вынести почти шобое Как.

Ф. Ницше

В отечественной психологии сформулированы принципы, которые служат ориентирами при выборе способов изучения и изменения смысловых образований: принцип деятельностного опосредствования принцип искусственного прерывания деятельности [5; 6].

Принцип деятельностного опосредствования. Общая идея этого принципа состоит в следующем: чтобы исследовать и трансформировать смысловые образования, необходимо выйти за рамки этих образований и изменить систему деятельностей, которые их порождают. Иначе говоря, ключ к изменению и перестройке смысловых образований личности лежит в организации и изменении личностно-значимой деятельности. Специфика смысловых образований заключается в том, что они не поддаются непосредственному вербальному контролю. Известно, что словесные методы воспитания малоэффективны. С их помощью передается только система значений, то, что известно человеку. Многочисленные исследования психологов показывают, что основная проблема людей с различными нарушениями в поведении (наркоманов, преступников, алкоголиков) не в том, что они не понимают или не хотят измениться, а в том, что не могут, пока не изменились условия их жизнедеятельности [6].

Воздействие на смысловые образования личности всегда опосредовано преобразованием ее жизнедеятельности. В соответствии с этим принципом необходимо создавать такие условия, в которых личность могла бы поставить себя на место другого в ситуации морального выбора. Примером моделирования этих условий может служить практический опыт А. С. Макаренко по перевоспитанию молодых правонарушителей. Эффективность созданной им педагогической системы объясняется тем, что он опирался на убеждение, что «воспитывает жизнь». Макаренко объединял колонистов на основе значимого дела, которое способствовало формированию общих целей-ценностей. Интересы дела, коллектива становились для них определяющими в оценке собственных поступков и поступков других его членов.

Принцип искусственного прерывания деятельности. Поскольку смысловые образования не всегда осознаются личностью, они не проявляются в стандартных ситуациях, требующих привычного поведения. Для их выявления необходимо создание таких условий, в которых личность отошла бы от нормативно заданных способов поведения. Согласно принципу искусственного прерывания деятельности смысловые образования проявляются в ситуациях «сбоя» стереотипного реагирования.

В качестве условий, отвечающих этому принципу, выступают такие ситуации, в которых цели и способы действий не заданы личности. Примерами могут служить проективные методики исследования личности. В отличие от стандартизованных методик, в которых цели и способы поведения заданы, проективные техники построены на создании ситуации неопределенности. Это побуждает человека проецировать на стимульный материал личностно значимую для него информацию. Ошибочные действия (описки, оговорки, обмолвки и др.), изучаемые 3. Фрейдом, также могут служить примерами ситуаций прерывания деятельности. Великий психоаналитик неслучайно придавал им огромное значение, считая, что в них проявляется вытесненная в подсознание информация.

В анализе развития смысловых образований можно выделить большую и малую их динамику (А. Г. Асмолов). Малая динамика характеризует порождение и изменение смысловых образований в рамках конкретной деятельности: игровой, учебной, профессиональной, спортивной и др. В основе малой динамики лежит противоречие между стремлением личности к изменению и развитию деятельности или надситуативной активностью и смысловыми установками как стабилизаторами деятельности. Этот конфликт проявляется в том, что надситуативная активность преодолевает смысловые установки начального уровня деятельности и способствует возникновению новых смысловых установок, которые в свою очередь порождают новый уровень надситуативной активности.

Механизмом малой динамики смысловых образований выступает выявленный А. Н. Леонтьевым «сдвиг мотива на цель». Побуждения, которые лежат вне деятельности человека, в ходе ее развития могут трансформироваться в мотивы, придающие ей смысл. Другими словами, смысловые образования порождаются самодвижением деятельности. Например, студент при подготовке к экзамену вынужден читать учебную литературу, которая ему кажется непонятной, вызывающей скуку. Однако сосредоточившись на содержании учебника, он начинает постепенно разбираться в изучаемом материале, осмысливать его, открывать для себя нечто новое, вызывающее у него интерес.

Под большой динамикой смысловых образований понимается их порождение и изменение в рамках всей жизни. В процессе жизненного пути личности складывается устойчивая смысловая система. Большая динамика смысловых образований обусловлена тем, что прошлое и настоящее личности становится предметом ее отношения. В качестве механизма большой динамики смысловых образований могут выступать противоречие или конфликт между декларируемыми ценностями и смысловыми установками личности, отрефлексированными личностными ценностями и ее поступками. Пережитое и переосмысленное личностью вносит особый вклад в ее развитие.

Пережитое понимается как следствие преодоления личностью преград, возникших на ее жизненном пути, «разрыва» жизни. Ф. Е. Василюк трактует переживание как некую восстановительную работу, «перпендикулярную» линии реализации жизни [9, с. 25]. Поэтому переживание — это особая внутренняя работа личности по реконструкции своего внутреннего мира. Пережитое личностью ее прошлое и настоящее позволяет, говоря словами А. Н. Леонтьева, «сбросить груз своей биографии» [22].

Опираясь на работы Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, А. Г. Асмолова, можно выделить некоторые общие закономерности развития смысловых образований. Исходной точкой в их развитии является социальная позиция личности. Под социальной позицией понимается субъективно отражаемое человеком его положение в системе отношений с другими людьми. Иначе говоря, это место, с которого для личности открывается мир человеческих отношений.

Например, злоупотребление спиртным — это объективная характеристика человека со стороны его заболевания, но личность может ее по-разному отражать: воспринимать себя несчастным человеком, нуждающимся в особом внимании и снисхождении, либо человеком, который может и должен справиться со своей слабостью. От социальной позиции человека зависит диапазон мотивов его поведения, которые реализуются в тех или иных отношениях с миром. В первом случае личность будет стремиться к реализации таких мотивов, как получение помо1ци, поддержки, рассчитывать на жалость и сострадание к себе. Во втором случае, скорее всего, будут достигаться другие мотивы: самоутверждения, достижения успеха, признания. Соответственно по-разному будут выстраиваться отношения с людьми. Реализуемые отношения будут приобретать различный личностный смысл.

В структуре психики смыслы вступают в отношения с ценностями, нормами, образуя смысловое пространство. Наиболее устойчивые из них фиксируются в виде готовности к определенным способам поведения — смысловых установках. В первом случае человек всегда найдет повод выпить, сняв с себя вину и возложив ответственность за свое поведение на других или обстоятельства. Во втором случае человек будет пытаться справиться со своей проблемой, повышая самоуважение и стараясь заслужить уважение других.

Поскольку смысловые установки содержат в себе «эскиз будущего», они реализуются в поведении. В первом случае поведение будет адаптивным, человек будет приспосабливаться к ситуациям. Во втором случае он будет пытаться преодолевать трудности. Как известно, поступок может либо подтвердить социальную позицию, либо изменить ее. Поэтому вполне возможно, что в первом случае выбор будет сделан в пользу здорового образа жизни, во втором — в пользу отказа от борьбы, сопротивления обстоятельствам. П. Я. Гальперин в свое время писал, что поступок — изменение судьбы, крах или возвеличивание ценностей. Если личность совершает поступок, который соответствует ее социальной позиции, смысловая сфера становится более жесткой. В том случае, когда выбор личности не согласуется с ее социальной позицией, создаются условия для изменения смысловой сферы личности. Смысловая динамика может представлять собой как движение «вверх», так и движение «вниз», что характеризует спираль смыслообразования.

Вышеизложенное позволяет сформулировать основные закономерности развития смысловых образований личности (рис. 10).

• 1. Исходным пунктом развития смысловых образований является социальная позиция личности, которая определяет ее восприятие мира человеческих отношений.
• 2. Смысловые образования включены в две системы связей: возникают в реальной жизни человека и во внутреннем мире личности связываются с другими смысловыми образованиями, отражаясь в переживаниях, установках и значениях.
• 3. По мере формирования целостной системы смысловых образований развитие личности начинает определяться не движением «снизу», влиянием тех или иных конкретных ситуаций, а движением «сверху», смысловыми принципами, задающими общую стратегию ее развития.

Рис. 10. «Спираль» смыслообразования по А. Г. Асмолову

Таким образом, с точки зрения отечественной психологии смысловые образования составляют «ядро» личности, определяя ее развитие.

Проблема смысла интересовала не только отечественных психологов, но и зарубежных, в частности В. Франкла. Им разработана концепция поиска смысла. Основными положениями данной концепции являются следующие:

• 1) человек всегда стремится найти смысл своего существования;
• 2) отсутствие смысла вызывает «смысловой вакуум» или фрустрацию;
• 3) человек свободен найти и реализовать смысл своей жизни, как бы не было ограничено его существование.

В структуре личности В. Франкл выделяет особое смысловое (ноэтическое) измерение, которое не сводится к биологическому и психологическому существованию человека, а связано с духовным его проявлением. Как писал В. Франкл, «человек — это больше, чем психика: человек — это дух» [42].

В процессе консультирования он заметил, что некоторые из его клиентов, несмотря на внешнее благополучие, испытывают состояние фрустрации, депрессии. Причину их психической напряженности нельзя было объяснить неудовлетворенностью сексуальной потребности, потребности в материальном благополучии и др. В. Франкл пришел к заключению, что состояние фрустрации объясняется смыслоутратой. Отсутствие смысла порождает состояние экзистенциального вакуума. Он считал, что именно это состояние является причиной ноогенных неврозов.

По Франклу, смысл доступен любому человеку независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозных убеждений. Нахождение смысла требует от человека особых усилий, потому что жизнь ежедневно ставит перед ним вопрос о смысле его жизни и ему приходится на него отвечать не словами, а поступками.

В отличие от отечественных психологов В. Франкл характеризовал смысл как объективную реальность, а не субъективное отражение значимости тех или иных событий. Осуществляя смысл, личность реализует себя. Благодаря осмысленности своего существования она становится жизнестойкой, способной преодолеть любые преграды. Еще в концентрационных лагерях, через которые В. Франклу пришлось пройти, он заметил, что наибольшие шансы выжить в экстремальных условиях были у тех, кто был «…направлен на будущее, на дело, которое их ждало, на смысл, который они хотели реализовать» [42, с. 36].

По мнению В. Франкла, смысл всегда конкретен и уникален, он не может быть придуман личностью или навязан ей извне. Один из путей обретения человеком смысла своего существования В. Франкл видел в его творческой активности. Способность к созиданию определяется не характером деятельности, которой занимается личность, а ее отношением к ней. Так, например, творческой может быть работа санитарки или повара, если они вкладывают в нее свою личность, и нетворческой — артиста или художника, если относиться к ней как к ремеслу. Некоторые актеры, снимающиеся в многочисленных сериалах, большей частью относятся к своей работе как к ремеслу, целью которой является зарабатывание денег. Ценности творчества ими не реализуются, и, возможно, поэтому они испытывают чувство неудовлетворенности своей деятельностью.

Другой путь реализации активности личности автор связывал с ее способностью быть открытой переживаниям. В переживаниях отражается особая чувствительность человека к явлениям окружающего мира: восхищение произведениями литературы и искусства, ощущение себя частью природы, сопричастность всему, что происходит в мире. Способность к переживаниям В. Франкл иллюстрирует так: «…Представьте себе истинного ценителя музыки, сидящего в концертном зале и поглощенного благородным звучанием любимой симфонии… Попробуем теперь спросить его в этот самый момент, имеет ли смысл его жизнь. И он обязательно ответит, что действительно стоило жить — хотя бы ради того, чтобы испытать подобный момент духовного экстаза» [42, с. 173]. Такой же духовный восторг человек может пережить, любуясь красотами природы, творениями человеческих рук и его разума.

Кроме того, способность к переживаниям проявляется в сострадании и любви. «Если рассматривать любовь с этой точки зрения, то она оказывается областью, в которой ценности „переживания“ особенно легко реализовать. Любовь — это „переживание“ другого человека во всем его своеобразии… Любимый человек воспринимается… как единственное и неповторимое существо и как таковой вбирается в собственную личность любящего… Человек, которого любят, не может не быть своеобразным и неповторимым» [42, с. 244−245]. Другими словами, любящий человек через переживание своей любви проникает в «Я» другого человека. Как подчеркивал В. Франкл, духовное ядро объекта любви незаменимо для того, кто любит в силу его уникальности. Из этого следует, что настоящая любовь является собственным гарантом постоянства. Истинно любящий, переживая свое чувство, не может представить себе, что оно когда-нибудь пройдет. Даже если любовь длится недолго, она переживается как «вечная любовь».

Как экзистенциальный психолог, В. Франкл допускал, что активность личности в направлении созидания и переживания может быть ограничена как внешними, так и внутренними факторами (социальными обстоятельствами, смертельной болезнью и др.). Именно в этих условиях личность может реализовать свою активность в плане отношения к независящим от нее обстоятельствам. В этом и заключается, по В. Франклу, сущность ценностей отношения, которые показывают, насколько человек состоялся как личность. Другими словами, человек, сталкиваясь с различными жизненными ситуациями и вынужденный их принимать, тем не менее способен реализоваться как личность.

Сущность человека, с точки зрения Франкла, состоит в его направленности на что-то или на кого-то, но не на самого себя, «…поскольку мы интенциональны, постольку мы экзистенциальны, лишь в той мере, в какой человек духовно соприсутствует чему-то или кому-то, …человек соприсутствует себе» [42, с. 100].

Ценности переживания, по Франклу, — один из способов сделать жизнь осмысленной.

Вместе с тем В. Франкл отмечал, что молодежь подвержена скуке и апатии, по мнению многих преподавателей престижных университетов США, которые выражали обеспокоенность этим. Он объяснял это отсутствием вовлеченности молодых людей в нечто значимое для них, требующее затраты всех сил, проявления активности, что приводит к потере интереса к жизни, пассивности, потому что только личность может сделать свою жизнь интересной и наполненной. То, о чем писал Франкл, не утратило актуальности и в наши дни. Некоторые молодые люди склонны объяснять свою духовную лень, безразличие, нежелание прилагать какие-либо усилия причинами, не зависящими от них. Однако это заблуждение, и оно лишает человека возможности быть открытым другим людям, важному для него делу, собственным чувствам, всему тому, что делает жизнь осмысленной.

Таким образом, проблема смысла является одной из основных проблем, как в отечественной психологии, так и в концепции В. Франкла, разработанной в рамках экзистенциального подхода. В современной отечественной психологии сформулированы принципы диагностики и изменения смысловых образований личности и показана их центральная роль в ее развитии. В исследованиях В. Франкла поиск смысла жизни рассматривается как основной механизм развития личности.