Предисловие. 
Философская антропология. 
Марксизм

Сохраняющийся в мировом сообществе интерес к марксизму имеет глубокие корни в экономике, политике, культуре, ибо человеческая жизнедеятельность повсеместно развертывается по законам, открытым К. Марксом. А между тем марксизм воспринимается, мягко говоря, не совсем адекватно. На то имеется ряд причин, как сугубо теоретических, так и практических.

К числу теоретических из них следует отнести, во-первых, совершенно некорректное истолкование философской позиции К. Маркса сквозь призму воззрений его друга и соратника Ф. Энгельса. Последние же рассматривались в той форме, какую им придали его ближайшие последователи — К. Каутский и Э. Бернштейн и Г. Плеханов. Энгельс развивал сциентистскую точку зрения. Его интересовали традиционные области философского знания, в частности, онтология и гносеология. При этом именно Ф. Энгельс впервые в систематической форме начал исследование в таких ныне модных направлениях, как философия и методология науки, философия естествознания и др. Тем не менее, все эти проблемы весьма далеки от собственно философии К. Маркса, которая представляет собой философскую антропологию, перерастающую в социальную философию.

Поэтому необходимо различать, с одной стороны, социальноантропологическую философию К. Маркса, а с другой — сциентистскую философию Ф. Энгельса. Непонимание К. Маркса такими крупными учеными, как Э. Дюркгейм, М. Вебер, К. Р. Поппер и другие было связано именно с тем, что они считали марксизмом К. Маркса вульгаризированную форму странного коктейля из «Маркса-Энгельса».

Во-вторых, другой искажающий момент в истории марксизма — это крайняя его политизация и идеологизация в советской и российской философской традиции, связанной в первую очередь с именами В. И. Ленина и И. В. Сталина. Это учение, ставшее известным под названием «марксизма-ленинизма», на наш взгляд, имело чисто внешнее отношение к философским воззрениям К. Маркса. Но, тем не менее, до сих пор широкие научные и ненаучные массы, к сожалению, понимают под «марксизмом» именно такую его форму.

В-третьих, и это, пожалуй, главная причина неадекватной трактовки философии К. Маркса в период СССР, реальный социализм не соответствовал представлениям К. Маркса о будущем обществе, построенном пролетарскими массами. Вот почему в нашей стране интерес к антропологии К. Маркса был минимален даже в «марксистские» времена. Идеи, содержащиеся, например, в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», полностью подрывали ту псевдомарксистскую идеологию, на которой базировалось советское общество: советский социализм, по сути дела, ничего общего не имел с представлениями К. Маркса об этом общественном б строе. Антропология К. Маркса, будь она разрешена для открытого научного исследования в Советском Союзе, способствовала бы только осознанию антимарксизма официальной советской версии «марксизма».

Сегодня К. Маркса у нас не только не издают и не читают, но и огульно критикуют, не зная его философии. На Западе же интерес к антропологии К. Маркса всегда был повышенным, особенно эта тенденция усилилась за последние десятилетия в связи с переживаемым экономическим и политическим кризисами.

В данном учебном пособии авторы попытались воспроизвести философские воззрения К. Маркса, опираясь не на расхожие толкования его философии, а на его собственные тексты. Именно с этим связан такой недостаток предлагаемого пособия, как достаточно обильное цитирование работ К. Маркса. Но, как нам представляется, этот «недостаток» выполняет, по крайней мере, три полезные функции: во-первых, знакомит нынешнего студента с оригинальными текстами К. Маркса; во-вторых, воспроизводит более адекватное представление о философских взглядах К. Маркса, в отличие от взглядов его последователей; в-третьих, раскрывает те методологические и эвристические возможности, которые содержит в себе марксова философская антропология.

Все учение К. Маркса, взятое в философском аспекте, есть философия человеческой жизни, вырастающая из трактовки практической деятельности людей, как производства и воспроизводства непосредственной жизни. Вот почему рассуждения К. Маркса о родовой сущности человека, понятой в качестве преобразующей практики, с необходимостью приводят его к формулировке основных положений социальной философии. К. Маркс начал исследовать непосредственное, повседневное бытие людей, выраженное в их трудовой деятельности, исследовать, чтобы найти выход из бесчеловечной конфликтности капиталистического общества. Его экономический анализ привел к учению о социалистической революции и учению о коммунизме, в котором сущность человека и форма его существования совпадают, конфликт между ними снимается, и восстанавливается человечность как человеческая природа вообще. Философия К. Маркса нацелена на поиск истины и смысла, на социальное освобождение человека.

В результате освоения учебного курса студенты должны:

знать

• • основные определения сущности человека в истории философии;
• • содержание экзистенциального конфликта между сущностью и существованием человека;
• • родовые черты, качества человека;
• • значение труда в становлении и модификации (развитии) человека;
• • понятие человеческой деятельности, ее отличие от активности животного;
• • структурные элементы деятельности человеческих индивидов;
• • содержание категорий «опредмечивание» и «распредмечивание»;
• • сущностные характеристики деятельности человека;
• • тенденции взаимодействия общественного бытия и общественного сознания;
• • структуру социальной реальности;
• • этапы развертывания человеческого бытия людей, общую характеристику положения человеческих индивидов на каждом этапе;
• • объективные основания зависимости людей друг от друга, обусловливающей их солидарность;
• • природу отчуждения как общественного явления, его истоки, направления развертывания;
• • условия превращения отчужденного бессмысленного труда в свободный, творческий труд;
• • основания эстетического отношения человека к миру;
• • принципы диалектики;
• • содержание трех законов диалектики;
• • объективные основания прав индивидов;
• • трактовку К. Марксом проблемы источника прав индивидов;
• • развитие социального статуса индивидов на этапах жизненного пути;

уметь

• • проводить сравнительный анализ антропологических теорий сущности человека (эссенциализм, экзистенциализм, марксизм);
• • различать в человеке общее и конкретное;
• • обосновывать историчность человека;
• • различать объективное и субъективное в предметной деятельности человека;
• • обосновать тезис о том, что природа есть неорганическое тело человека;
• • соизмерять цели, средства и результаты своей деятельности.
• • находить детерминационные связи явлений, событий социальной реальности на всеобщем, особенном и единичном уровнях;
• • различать априорные и апостериорные условия деятельности индивидов как свидетельства их историчности;
• • проводить сравнительный анализ модификаций человеческой природы в каждую историческую эпоху;
• • разводить понятия отчуждения и опредмечивания;
• • анализировать текущие события и процессы в общественной жизни в целях выявления факторов отчуждения;
• • личными идейно-нравственными усилиями преодолевать (в минимуме), ослаблять негативное воздействие на индивидуальную жизнь отчуждения;
• • применять законы диалектики в решении интеллектуальных задач;
• • диагностировать противоположности целого;
• • различать понятия права и закона;
• • оптимально планировать свой жизненный путь;

владеть

• • категориальным аппаратом, раскрывающим сущность человека;
• • аргументами, подтверждающими истину диалектно-материалистической трактовки сущности и содержания человеческой жизни;
• • навыками методологического и теоретического осмысления своей деятельности и деятельности других людей;
• • восходящим механизмом повседневности как способом обновления человеком себя самого и общества;
• • аргументами, подтверждающими тезис К. Маркса о народе как творце истории;
• • приемами сопротивления силам, усредняющим личность, а также механизмам утраты индивидуальности;
• • опытом творческого отношения к исполнению трудовых обязанностей;
• • навыками совершенствования внутреннего, субъективного состояния как условием преодоления отчуждения на индивидуальном уровне;
• • категориальным аппаратом диалектики;
• • навыками самокритичного отношения к собственному опыту жизнепостроения;
• • понятиями социального статуса и жизненного пути.