Мера.
Основы философии
В отношении меры Аристотель замечал: «Однако же и для величины государства, как и всего прочего — животных, растений, орудий, существует известная мера. В самом деле, каждое из них, будучи чрезвычайно малым или выдаваясь своей величиной, не будет в состоянии осуществлять присущие ему возможности, но в одном случае совершенно утратит свои естественные свойства, в другом — придет в плохое… Читать ещё >
Мера. Основы философии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Абсолютным по отношению к относительному является простейший, первичный элемент множества, т. е. единство в его первоначальном виде. Своим движением он направляет и ограничивает движение множества, выступая его мерой-правилом.
Мера — граница, предел существования. Мудрецы древности указывали на меру как самое ценное в практической жизни (Клеобул: «Мера лучше всего»; Солон: «Во всем нужна мера»; Питтак: «Знай меру»; Фалес: «Блюди меру»; Сократ: «Ничего сверх меры»).
«Золотые пифагорейские стихи» содержат такое наставление о мере:
Меру важно во всем соблюдать — в еде и в напитках И упражненьях для тела, и мера есть то, что не в тягость. Образ жизни старайся вести нероскошный и чистый. Остерегайся деяний, которые вызовут зависть.
Не допускай непомерных расходов, как низкий душою, Но и не слишком скупись. Основа всего — это мера.
Перевод И. Ю. Петер
Символом меры в древнегреческой мифологии была богиня Немезида, изображавшаяся с весами в руках, поскольку она выполняла функции кары и возмездия за преступные деяния человека. Она же почиталась как богиня справедливости, равенства, закона и была устроительницей космического порядка.
Гераклит говорил о космосе как о вечно живом огне, мерно возгорающемся и мерно угасающем. Бог, но словам Гераклита, выравнивает чрезмерности космоса, отдавая приказы через Солнце, а Солнце не преступает положенных мер, иначе его разыщут Эринии, союзницы Правды.
Когда софист Протагор выступил с положением, что человек есть мера всех вещей, то это вызвало недоумение. Платон оценил это положение устами Сократа как сомнительное, удивляясь, почему бы ему не сказать, что «мера всех вещей — свинья, или кинокефал» («Теэтет»). В «Законах» Платон настаивает: пусть мерой всех вещей будет «главным образом бог, гораздо более, чем какой-либо человек».
Русские меры длины, Но выбор конкретного бога как меры — даже при монотеизме — проблематичен. Мерой всего может быть только все, а в отношении конкретных вещей мера должна быть столь же конкретна.
Протагор обратил внимание на релятивизм мер. Следует также указать, что мера реляционна, т.с. состоит в соотношениях. Например, мера в еде есть соотношение человека и пищи. Мера в еде сосуществует с мерами труда и отдыха. Таким образом, все налично сущее имеет некоторую меру.
В отношении меры Аристотель замечал: «Однако же и для величины государства, как и всего прочего — животных, растений, орудий, существует известная мера. В самом деле, каждое из них, будучи чрезвычайно малым или выдаваясь своей величиной, не будет в состоянии осуществлять присущие ему возможности, но в одном случае совершенно утратит свои естественные свойства, в другом — придет в плохое состояние. Так, например, судно в одну и пядь не будет вообще судном, равно как и судно в два стадия; судно, доведенное до определенных размеров, будет совершать плохое плавание в одном случае из-за малых размеров, в другом — из-за чрезмерных»[1].
Из сосуществования мер вытекает многомерность сущего. С определенной точки зрения можно усматривать генезис единства из того или иного его элемента, который и будет рассматриваться как его мера.
Из многомерности сущего следует наличие в нем множества измерений, альтернативных друг другу. Так, в политике Европейского союза в зависимости от выбора основания развития выделяют северное, восточное, южное и западное измерения.
Из множества измерений вытекает проблема соизмеримости, т. е. существования общей меры. В философии науки выдвинут тезис о несоизмеримости теорий — тезис, согласно которому невозможно сопоставить и сравнить альтернативные теории в силу постановки разных проблем, различия онтологических допущений, оперирования одинаковыми по имени, но разными по смыслу понятиями, а также использования разных критериев оценки данных. Проблема несоизмеримости положительно разрешается референцией к нейтральному базису теорий, представленному в виде естественного языка, дисциплинарной традиции, общей духовной культуры, а также в виде практических приложений теорий.
Соизмеримость сущего является основой его соразмерности (пропорциональности). Вечной для права является проблема соразмерности правонарушения и наказания. Так, Гегель указывал на «воззрение стоиков, согласно которому существует лишь одна добродетель и один порок, драконовское законодательство, карающее за каждое преступление смертью, а также грубость формальной чести, вкладывающей бесконечную личность в каждое оскорбление»[2]. Одномерность разрешается соотнесением указанных деяний не только между собой, но и с основными началами права.