Гуситские войны и междоусобия; социальные и политические перемены в Чехии в XV и начале XVI вв

Протест чехов против сожжения Гуса и репрессии со стороны собора.

Весть о сожжении магистра Яна Гуса привела в негодование все классы чешского общества. Чешские и моравские паны вскоре собрались на сейм в Праге и составили письменный протест по поводу казни Гуса, который переслали затем на собор, приложив к нему 452 печати. В этом протесте они жаловались на оскорбление, нанесенное чешской нации, и заявляли, что Гус был человеком добрым, справедливым, истинным христианином благочестивой жизни, который излагал слово Божие согласно учению отцов церкви, учил их, панов, и их подданных и гнушался всяких заблуждений и еретичества. Объявляя себя верными сынами католической церкви, чешские паны обращались с просьбой к будущему папе, чтобы он удовлетворил их духовные нужды, и заявляли, что закон Христов и его смиренных проповедников они будут защищать до последней капли крови. В дополнение к этому протесту на заседании 5 сентября 1415 г. паны выработали петицию, в которой требовали, чтобы слово Божие проповедовалось согласно с Писанием и свободно во всех церквах, и чтобы епископы наказывали всех проповедников, которые будут говорить несогласно со Священным Писанием, и чтобы в случаях противоречия между требованиями иерархии и Священного Писания решение постановляли ректор и магистры Пражского университета. Ответом на это со стороны собора было отправление в Чехию епископа Яна Литомышльского с полномочием карать еретиков, наложение интердикта на Прагу, сожжение друга Гусова Иеронима, провозглашение еретиками всех панов, приложивших свои печати к протесту, и, наконец, лишение Пражского университета всех его прав и привилегий.

Восстание чехов против господствующей церкви; подобои и табориты.

Но все эти меры только подлили масла в огонь и толкнули чехов на путь крайностей и борьбы с господствующею церковью. Среди них вскоре обнаружились две партии. Одна из них, более умеренная, к которой принадлежали паны и мещане города Праги и во главе которой стоял университет, настаивала главным образом на причащении под обоими видами. Это так называемые калишники, или подобои (утраквисты). Другая, более крайняя партия составилась преимущественно из обывателей мелких местечек и сел вокруг су конника Пытля. По имени селения Табора, сделавшегося гнездом этой партии, она получила название таборитов. Табориты шли дальше калишников — отрицали чистилище, молитвы за умерших, почитание мощей, креста, икон, освящение воды, соли, елея, пальм, поста, хождения на богомолья к святым местам и т. д. Позже в этой партии выделились секты с еще более крайним направлением. Партия таборитов приобрела себе особенно много приверженцев после того, как в Чехии побывали пикарды, или вальденцы. Услышав, что в Чехии обретается множество почитателей Уиклифа, пикарды в количестве 42 человек прибыли в Прагу. Но отсюда их скоро выгнали утраквисты. Они рассеялись после того по чешским местечкам и селам, разбрасывая всюду семена своих крайних учений. Результат этого был тот, что народ массами стал стекаться в Табор. Современник рассказывает об этом следующее. «Священники из окрестных мест, сел и деревень склоняли своих прихожан к путешествиям на эту гору для укрепления в вере и правде. Когда толпа собиралась, священники выносили Св. Дары и приветствовали ими верных. День проводился не в игрищах, а в душеспасительных делах. Священники отправляли три раза мессу и другие службы; ученейшие и красноречивейшие между ними, разделяя народ на группы, говорили проповеди против гордости, самомнения и жадности духовенства. Одни исповедовали, другие раздавали причащение под обоими видами. По окончании богослужения все располагались на пригорках в назначенных им местах и подкрепляли себя в братской трапезе, избегая обжорства, пьянства, шуток, игр. Избегали всего, что ведет к распутству: пляска, игры, всякие забавы запрещены были даже детям. Остерегались ссор, брани, воровства, торгашества, что обычно бывает на богомольях. Как во времена апостольские, все имели одно сердце и одну душу, а общим стремлением было спасение и приведение церкви к первоначальному состоянию».