Предмет и специфика науки логики

Понятие «логика» отражает весьма сложный комплекс человеческих знаний о феномене человеческой мыследеятельности, поэтому не следует пытаться дать ему одно исчерпывающее определение. В общем, его смысл раскрывается всей наукой логики.

Для начала возможно лишь в первом приближении отразить структуру этой науки. Так, различают формальную логику и логику наиболее общего типа — теорию познания (гносеологию — от греч. gnosis (знание) и logos (учение): учение о знаниях, о познании.) В формальной логике, в свою очередь, различают традиционную и нетрадиционную (символическую, математическую). Традиционная логика развивается с античной эпохи, нетрадиционная интенсивно разрабатывается с середины XIX века.

В темах данного учебного пособия рассматривается почти исключительно традиционная формальная логика.

Что такое рациональная мыследеятельность?

Феномен человеческой мыследеятельности сложный и многоплановый. В наше время он изучается многими науками о человеке и обществе — логикой, психологией личности, социальной психологией, лингвистикой, физиологией мозга, нейрокибернетикой и др. Каждая из этих наук изучает какой-то свой, относительно автономный и своеобразный аспект человеческой мыследеятельности. Ни одна из этих наук, включая логику, не дает полного понимания этого феномена. Только взаимно дополняя знания друг друга, они дают более или менее полное (разностороннее, но отнюдь не исчерпывающее) понимание.

Человеческая мыследеятельность бывает вербальной (от лат. verbos — слово) и невербальной (бессловесной).

Невербальное человеческое мышление представляют интуиция, творческое воображение и др. Оно многоплановое, «быстродействующее» и системное (целостное). Оно чаще всего эмоционально, «полнокровно». Это его большие «плюсы», однако есть и свои «минусы».

Чаще всего его крайне трудно облечь в форму слов и понятий, как в случае сложнейших человеческих переживаний музыки или гармонии природы. Поэтому результаты невербального мышления чаще всего остаются личным достоянием отдельных людей. Этими результатами им крайне трудно (а то и невозможно) обмениваться с другими людьми.

Рациональное мышление всегда вербально. У него много своих «минусов». Оно сравнительно медлительное. Оно однолинейное, одномерное: от слова к слову, от предложения к предложению, от строки к строке — и никак иначе. Но у вербального мышления есть огромный «плюс», перевешивающий его «минусы». Человеческие слова и понятия всегда облекаются, воплощаются в тексты, которые всегда ложатся на материальные носители. Устные тексты ложатся на недолговечные звуковые волны в воздухе, письменные — на долговечные внешние материальные носители. Это устанавливает материальные связи между нематериальными умами и душами людей. Письменные тексты устанавливают эти материальные связи не только между современниками на разных континентах, но и между людьми разных исторических эпох. У человечества не было и нет более эффективного средства обмена мыслями и знаниями, чем тексты на тех или иных материальных носителях.

В целом, рациональную человеческую мыследеятельность можно определить так: мышлением в словах и понятиях в большем или меньшем соответствии с законами логики.

В зависимости от степени этого соответствия различается несколько исторических форм рациональной мыследеятельности, которые имеют своих прямых аналогов в рациональной мыследеятельности отдельных людей.

• 1. Стихийный рационализм, который безраздельно господствовал в культуре человечества до эпохи, когда Аристотель заложил основы традиционной формальной логики. Его прямым аналогом является обыденное здравомыслие современных людей, навыками которого они впервые овладевают в раннем детстве вместе с родным языком.
• 2. Спекулятивный рационализм, который сильно преувеличивал (гипертрофировал) возможности формальной логики в деле систематического умножения достоверных знаний. В европейской культуре он занимал ведущие позиции в эпоху средневековой схоластики XII—XIV вв. и спекулятивной метафизики XVI—XVII вв. Его прямым аналогом являются спекулятивные, умозрительные теоретизирования многих современных философов (в основном, не профессионалов, а любителей). Такой рационализм остается весьма соблазнительным для образованных людей, которые не безразличны к коренным мировоззренческим проблемам, но не искушены в современной методологии познания, а также в вопросах истории философии, истории науки, результатов многовекового идейного взаимодействия науки и философии.

• 3. Рационализм экспериментальной и теоретической науки XVIII—XIX вв. с незрелой методологией науки этого исторически нового типа. Как и всякое человеческое самосознание, методологическое самосознание науки могло достигнуть своей зрелости только тогда, когда сама наука набралась достаточно богатого исторического опыта экспериментального и теоретического познания природы и общества. В частности, когда она выработала достаточно богатое разнообразие своих методов исследования, его качественно разных типов. Прямым аналогом такого рационализма является мышление типичного современного ученого, который владеет методами своей узкой области науки, но не интересуется методами других областей и отраслей естествознания и обществоведения.
• 4. Рационализм современной науки во всеоружии ее современной методологии. Этот тип рационализма продолжает находиться в процессе трудного и драматичного формирования. Его конкретными носителями пока являются немногие профессиональные исследователи логики и методологии науки немногих направлений, особенно — гегелевско-марксистского.

Контрольные вопросы и упражнения

• 1. Почему науку логики нельзя называть наукой о человеческом мышлении?
• 2. Почему у людей не было, нет и не предвидится более эффективных способов обмена своими идеями, чем через слово и понятие?
• 3. Опишите свое понимание стихийного рационализма на примерах современного детского здравомыслия и обыденного здравомыслия взрослых людей.
• 4. Почему спекулятивный рационализм в современной профессиональной философии не является популярным? Почему он остается весьма соблазнительным для любительской философии?
• 5. Прокомментируйте грубоватый, но, в общем, справедливый афоризм одного из современных последователей Козьмы Пруткова: «Неученый дурак поражает широтой мышления, а ученый дурак —узостью».
• 6. При каких условиях в культуре человечества и, особенно, в науке передовые позиции может занять методологически зрелый научный рационализм?