Ноосфера и глобалистика

Величайший российский ученый XX века В. А. Вернадский предрекал наступление эпохи ноосферы, когда человечество наконец-то возьмет на себя всю ответственность за собственное будущее и дальнейшую судьбу биосферы Земли.

Необходимы основательные стержни сдерживания, самосохранения и развития человечества. К ним относятся в первую очередь нравственность и экология. А. Л. Самсонов [478] ставит вопрос, а может ли общество, человечество в целом быть разумным? Автор утверждает, что человеческое общество является искусственной средой, находящейся в отрыве от существования биосферы. И проблема разумности человечества приводит «к некоторой границе, с одной стороны которой находится математическая модель развития, а с другой — реальная возможность выбора варианта решения. Способно ли общество сознательно выбрать тот или иной канал своего развития?» Компьютерная эра может послужить новым объединяющим стержнем для человечества, обеспечивая доступность всеобщей информации. В виртуальном мире также существуют объективные законы, позволяющие надеяться на усиление разумности общества. Неуспокоенность на достигнутом всего человечества, способность вытягивать себя за волосы (как это мог делать сказочный барон Мюнхгаузен) из привычной житейской суеты может приблизить человечество к новому этапу эволюции, к ноосфере.

А. Л. Самсонов отмечает, что «интенсификация процессов на стадии возникновения человеческого общества является одним из следствий законов самоорганизации сложных систем, эволюция которых с необходимостью означает появление канала, отвечающего наиболее эффективному способу использования энергии». Самой эволюцией в человеке заложена некая способность к преодолению трудностей и соответствующим коллективным действиям. Рациональный подход заключается в том, чтобы учиться у природы, в том числе и принципу управления.

Математик академик Н. Н. Моисеев предпочитает заменить термин «управление» на «направляемое воздействие». И предлагает применять принцип кормчего: «Стремясь достичь своей гавани, кормчий не должен рассчитывать только на свои силы. Он в максимальной степени должен уметь использовать могучие силы Природы — силу течений и ветра, чтобы при помощи своих слабых сил достичь желаемой цели. И уж во всяком случае не направлять свой корабль наперекор потоку» [364].

«Человек при всем своем несовершенстве не является посторонним в процессе эволюционного изменения мира и биосферы планеты. Он — закономерный этап эволюции, и возможность его активного участия в этом процессе — объективная реальность. Неполнота знания присуща человеку в принципе, в математике выражением этого факта является знаменитая теорема Геделя. Но математика не „закрыта“ этой теоремой как область человеческого знания. В этой же мере не закрыта настоящая и будущая история цивилизации в биосфере от воздействия и непосредственного участия человека в процессе взаимного усложнения объединенной системы. Он участник и возможно катализатор в совместных эволюционных изменениях, в том числе и в изменениях схемы познания себя и природы, равно как и в принятии решений, влияющих на объединенное будущее системы человек-биосфера» [364].

В своей последней книге [363] Н. Н. Моисеев пишет: «По существу речь должна идти… о СТРАТЕГИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, т. е. совокупных действиях людей, способных до наступления экологической катастрофы обеспечить коэволюцию Человека и окружающей среды.

Разработка такой стратегии мне представляется самой фундаментальной проблемой науки за всю историю человечества. Может быть, вся история человеческих знаний, все развитие нашей общей культуры были всего лишь подготовительным этапом для решения этой задачи, от успеха которой зависит сохранение в биосфере биологического вида Homo sapiens".

Возможно, началом решения данной проблемы является зарождение новой интегральной науки о современном мире — глобалистики (см. курс лекций по глобалистике А. П. Федотова [555]). Глобалистика определяется как наука, изучающая наиболее общие закономерности развития человечества и модели управляемого, научно и духовно организованного мира в единстве трех взаимодействующих основных сфер человеческой деятельности — экологической, социальной и экономической — в реальных условиях Земли. Она «охватывает единый мир единым взглядом и описывает этот мир, его динамику развития, его внутренние взаимосвязи единой системой обобщенных параметров» [401].

Как формулируют авторы этой статьи ([401]) В. В. Оленьев и А. П. Федотов, в глобалистике ноосфера определяется как «непрерывно расширяющаяся в пространстве и во времени сфера разума и духа, сфера основанной на них жизнедеятельности Земной цивилизации, ядром которой служит историческая биосфера Земли. Неограниченная во времени жизнедеятельность Земной цивилизации достигается гармоничным взаимодействием человечества и биосферы, регламентированным индексом устойчивости развития…, и гармонией внутри самого общества…» В заключение статьи ставится проблема формирования ноосферного мировоззрения, продолжающая линии В. И. Вернадского [82] и Тейяр де Шардена [535].

При решении поставленной глобальной задачи важное значение будут иметь правильные, научно обоснованные прогнозы. И здесь свои первые шаги совершает зарождающаяся наука прогностика. Прогностика есть теория исследования и предсказания будущего, опирающаяся на информатику, математическую статистику, динамическое программирование, теорию игр, синергетику. С. К. Бетяев, автор статьи «Прогностика: первые шаги науки» [40], различает научный прогноз, прозорливость и ясновидение. При этом научный прогноз определяется как алгоритмически обоснованное предсказание. В прогностике существенную роль играет математическое прогнозирование, основанное на построении, анализе и сравнении математических моделей возможного будущего. Некоторые экономические, политические и демографические тенденции уже прогнозируются. Однако развитие искусства и науки не прогнозируемо.

В. А. Вернадский пишет [84]: «Рост науки неизбежно вызывает… необычайное расширение границ философского и религиозного сознания; религия и философия, восприняв достигнутые научным мировоззрением данные, все дальше и дальше расширяют глубокие тайники человеческого сознания». В связи с этим вызывает интерес работа [513], в которой обсуждается вопрос о том, «есть ли в современной научной картине мира место для чуда?».

Статья физика Ю. И. Кулакова «Синтез науки и религии» [290] носит чисто платонистский характер. В ней четко обрисована единая научнотеистическая картина Мира. Провозглашается первичность Мира высшей реальности (мира идей, по Платону) и вторичность мира материальной действительности (платоновского мира вещей). Достаточно подробно рассмотрено строение Мира высшей реальности, в которой важное место занимают методологические понятия закона, программы и структуры. Подчеркнуто, что физические и математические структуры, лежащие в основании современной физики, образуют особую форму бытия.

В заключении к работе автор указывает, что над миром материальных вещей возвышается Мир высшей реальности, имеющий следующую иерархию. Первый этаж занимают физические и математические структуры, описывающие фундаментальные законы природы. Второй этаж состоит из многочисленных программ, по которым происходит эволюция Вселенной. Третий этаж — это духовный мир человека. Вершиной иерархии является Бог как Высшее трансцендентное, сверхличностное Первоначало всего Сущего.

Получилась определенная метафизическая картина мира, порядком «офизиченная» и обожествленная. В целом, не вдаваясь в детали, ее можно принять в качестве первого приближения. Заметим только, что «единый универсальный язык, на котором написаны все фундаментальные физические законы», уже имеется — это математика.

Укажем еще работу С. Д. Хайтуна «Эволюция Вселенной» [578], которая непременно заинтересует читателя.