Этническая идентичность. 
Регионоведение

Разработка проблемы этнической идентичности тесно связана с анализом и теоретическими построениями центральной категории — термина «этничность».

Этническое самосознание не может существовать автономно, без соотнесенности, сравнения «себя» с «другими», поэтому в определенном смысле ощущение этнической идентичности есть фиксация различения «мы» — не «они»^[1]. Эту особенность отмечают и современные западные антропологи, и отечественные этнологи, психологи, социологи. Так, по мысли Ф. Барта, «только факт постоянной дихотомии между членами (группы) и „внешними“ позволяет определить общность и исследовать изменения культурных форм и содержаний»^[2].

И. С. Кон обращает внимание на другую особенность этнической идентичности — на «три главные модальности» (психофизиологическую, личную, социальную идентичность), благодаря которым сходство между «нами» актуализируется в разнообразных формах, с различной степенью интенсивности^[3].

Таким образом, можно согласиться с мнением Г. В. Старовойтовой, что этническая идентификация (= этническое самосознание^[4]) — это «определенный слой общественного сознания, который ограничен рамками обыденного опыта, закрепленного в традициях и обычаях, и включает в себя непосредственное отражение практической деятельности, мораль и нормы обычного права, эстетические нормы и нравы, представление о своей этнической принадлежности в некоторой шкале, соотносящей данный этнос с другими»^[5].

Одними из основных эмпирических индикаторов национального самосознания являются: 1) этническая самоидентификация, включающая представление об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках; 2) национальный характер на уровне автостереотипов (например, русские о русских); 3) социокультурные установки, включающие представление и оценочные суждения относительно истории и отдельных элементов традиционной культуры (языка, ритуалов, традиций) .

Выделяют несколько видов этнической идентичности:

• • сознательная;
• • бессознательная (можно считать себя представителем одного народа, но при этом проявлять качества, характерные преимущественно для другого);
• • полная;
• • частичная (можно осознавать себя частью одного народа, а можно — одновременно двух и более народов, семей, профессиональных групп);
• • непосредственная;
• • опосредованная (осуществляется включенностью в соответствующую этническую общность — семья, социальные страты, субэтносы и т. д.)^[6].

Формирование этнической идентификации может произойти на основе или подражания (когда индивид осознанно или неосознанно копирует стереотипы поведения той этнической общности, в которой он живет), или принуждения (орудием принуждения могут стать традиции или ценностные ориентации общества), или свободного и осознанного выбора^[7].

В процессе формирования этнической идентичности в зависимости от сочетания разных причин и условий складываются семь ее типов, отличающихся стойкими чертами и признаками^[8]:

• 1) нормальная идентичность — образ своего народа воспринимается как положительный, имеет место благоприятное отношение к его культуре, истории. Но потребность в идентификации с данной этнической группой зависит от типа личности и ситуации. Отклонения от «нормы» могут идти в направлении как нарастания этничности, так и ее снижения или даже угасания;
• 2) этноцентрическая идентичность некритическое предпочтение какой-либо этнической группы и самоидентификация индивида с ней. При такой идентичности присутствуют элементы этноизоляционизма, замкнутости. В некоторых этнических группах элементы замкнутости детерминируются традиционными нормами, религиозными правилами, но изоляционизмом не сопровождаются;
• 3) этнодоминирующая этничность — этничность становится наиболее предпочтительной перед всеми другими видами идентичности (профессиональной, семейной). Такая идентичность обычно сопровождается признанием «права народа» выше прав человека, представлениями о превосходстве своего народа, дискриминационными установками в отношении других этнических групп, признанием правомерности этнических «чисток», стремлениями не смешиваться с другими этносами;
• 4) этнический фанатизм — абсолютное доминирование этнических интересов и целей сопровождается готовностью идти на любые жертвы и действия — крайняя форма агрессивной идентичности;
• 5) этническая индифферентность — возникает тогда, когда люди равнодушны к проблеме собственной этнической идентичности, к ценностям своего и других народов. Они не зависимы от норм и традиций собственной этнической группы, на их поведение не влияет ни собственная этническая принадлежность, ни этническая идентичность других;
• 6) этнонигилизм — представляет собой отрицание в форме космополитизма этничности, этнических ценностей. Возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этнической группы, с признанием ее неравноценности по сравнению с другими. Следствие — избегание своей этничности;
• 7) амбивалентная этничность — явно не выраженная этническая идентичность, широко распространенная в смешанной этнической среде.

А. Г. Смирновой и И. Ю. Киселевым была предложена модель двух измерений этнической идентичности, так как индивид с разной степенью интенсивности может идентифицировать себя как с одной, так и одновременно с двумя этническими общностями. Она включает четыре типа этнической идентичности, при которых связи с двумя группами могут сосуществовать относительно независимо друг от друга:

• • моноэтническая идентичность со своей этнической группой. Она совпадает с официальной этнической принадлежностью;
• • моноэтническая идентичность с другой этнической группой (измененная этническая идентичность). Возможна в случаях, когда в полиэтнических сообществах чужая группа рассматривается как имеющая более высокий экономический, социальный статус, чем своя. Конечным результатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция, т. е. принятие ее традиций, ценностей, норм, языка, вплоть до полного растворения индивида в ней;
• • биэтническая идентичность — характеризуется наличием у индивида психологических особенностей обеих групп, обладает бикультурной компетентностью;
• • маргинальная этническая идентичность. Такой идентичностью обладают индивиды, которые балансируют между двумя культурами, не овладев в должной мере ценностями и нормами ни одной из них^[9].

Возможна также слабая, нечетко выраженная этническая идентичность или даже ее полное отсутствие — отрицание значимости этнической принадлежности. В противоположность этой тенденции существует космополитическая идентичность, когда индивид причисляет себя к широким наднациональным общностям — гражданам мира^[10].

Процесс становления этнической идентичности связан с этапами психического развития ребенка. Традиционно выделяют три этапа. На первом этапе (6—7 лет) приобретаются первые знания о своей этнической принадлежности; наиболее значимыми на этом этапе являются семья и социальное окружение. Второй этап (8—9 лет) связан с ограничением себя и своей этнической группы (выделяются основания идентификации — национальность родителей, место проживания, родной язык). Третий этап охватывает подростковый возраст, когда этническая идентичность формируется в полном объеме, ребенок отмечает уникальность истории, специфику бытовой культуры^[11].

Существует иная периодизация становления этнической идентичности. И. А. Снежкова начальным этапом развития этнического самосознания считает десятилетний возраст. В этот период осознание детьми своей принадлежности еще нечеткое, этнические знания слабы. Формирование этнической идентификации происходит по принципу «Я такой же, как окружающие». В возрасте 11—15 лет (второй этап) есть осознанное отношение к своему этносу, формируются представления и оценки этнокультурных и этнопсихологических особенностей своей общности в сравнении с другими этническими группами. Формирование этнической идентичности происходит по принципу: «Я такой же, как мой народ». На третьем этапе (старший школьный возраст — 16—17 лет) укрепляется осознание своей этнической принадлежности, конструируется этническое мировоззрение. Идентификация осуществляется на основе формулы «Я — представитель своего народа»^[12].

Б. А. Вяткин и В. Ю. Хотинец выделяют и четвертый этап (от 18 до 22 лет), являющийся решающим в развитии этнического самосознания, его упрочнении и закреплении.

Не вызывает сомнений, что для современного общества этнические проблемы являются одними из наиболее острых, а этничность стала фактором формирования широкого спектра политических ситуаций и процессов в самых различных регионах мира. В сущности, ее идеи и практика столь же глобальны, как и современное мировое развитие. Перед лицом во многом хаотических метаморфоз социальной среды у человека резко обостряется поиск стабильных оснований для своего бытия, потребность вновь ощутить себя частью целого, частью социальной общности. Одним из наиболее очевидных ответов на сложившуюся ситуацию переходного общества является идентификация себя с определенной этнической группой. Этническая принадлежность выступает в нестабильных обществах в роли мощной консолидирующей силы^[13].

• [1] См., напр.: Кон, И. С. К проблеме национального характера // История и психология. М., 1971. С. 148.
• [2] Barth, F. Introduction // Barth, F. (ed.) Ethnic Groups and Djundaries. The SocialOrganization of Culture Difference. L., 1969. P. 23.
• [3] См.: Кон, И. С. Ребенок и общество: Историко-этнографическая перспектива. М., 1988. С. 121—133.
• [4] О соответствии этих понятий см.: Александренков, Э. Г. Этническое самосознание, или Этническая идентичность // ЭО. 1996. № 3. С. 13—22.
• [5] Старовойтова, Г. В. Этническая группа в современном советском городе. Социологические очерки. Л., 1987. С. 124.
• [6] См.: Смирнова, А. Г., Киселев, И. Ю. Идентичность в меняющемся мире. Ярославль, 2002. С. 82.
• [7] См.: Смирнова, А. Г., Киселев, И. Ю. Идентичность в меняющемся мире. Ярославль, 2002. С. 85.
• [8] См.: Там же.
• [9] См.: Смирнова, А. Г., Киселев, И. Ю. Идентичность в меняющемся мире. С. 83.
• [10] См.: Там же. С. 230—234.
• [11] См.: Там же. С. 84.
• [12] См.: Снежкова, И. А. Реквием по этносу? // Социс. 2004. № 12. С. 43—45.
• [13] См.: Татаренко, И. В. Национальная идентификация в переходных обществах. М., 2003. http://humanities.edu.ru/db/msg/18 456