Становление и развитие государственной педагогики в московском государстве, россии (до первой четверти xviii века)

Зарождение идей государственной педагогики в братских школах Юго-Западной Руси

Братские школы на Украине и в Белоруссии возникли в конце XVI — первой половине XVII вв. Они развивали и обогащали образовательные традиции в рамках государства, оригинально строили процесс обучения. Эти школы превратились в государственный тип учебного заведения для украинского и белорусского населения. Деятельность братских школ была частью борьбы с «латинством», с проникновением его на Восток. В этой борьбе перенимались формы западноевропейского влияния при сохранении собственного мировоззрения и педагогической традиции. Следовательно, по существу, появление братских школ оказалось компромиссом между восточнославянской и западноевропейской латинской образованностью. По-иному отнеслись к попыткам национально-культурного порабощения народные массы, ремесленники, торговцы, а также запорожское казачество, низшее духовенство, мелкопоместное дворянство. Они вели борьбу против польско-католического гнета, создавали особые общественные организации — братства, в которых дела решались по демократическому принципу (общим собранием, большинством голосов и т. п.), создавали братские школы, противостоящие польским католическим школам и явившиеся одним из средств борьбы с национальным и религиозным угнетением.

Братства в XVI веке реформируются в государственно-оборонительные учреждения и выступают деятельными защитниками светского (государственного) образования против воинствующего католицизма, против полонизации украинцев и белорусов. Такими братствами были — Львовское (1439), Виленское (1458), Киевское, Луцкое, Могилевское, Оршанское, Брестское и другие. В конце 70-х гг. XVI века была образована государственная Острожская школа, в деятельности которой приняли участие Иван Федоров, Герасим Смотрицкий, Демьян Наливайко, греки Кирилл Лукарис и Никифор, польский математик и философ Ян Лятос и др. В школе изучали семь свободных искусств и элементы современной философии, программа совмещала обучение «славяно-греко-латинским наукам». Она славилась преподавателями «мужами великой учености».

Созданная как государственная Острожская школа служила примером для училищ, создаваемых братствами. Братства были формой государственности, поэтому они и являлись государственными организациями. Братские школы начинают появляться с конца XVI века. Наиболее известными братскими школами были Львовская (1585), Луцкая (1620), Киевская (1615), Виленско-Троицкая (1584), Могилевская (1590), Минская Шпитальная (1592), Брестская (1592).

Братства, в противовес иезуитским влияниям, развернули большую культурную работу и стали на путь широкого распространения и обновления школьного дела. Братские училища, открытые в конце XVI века, стали рассадниками научных знаний, центром не только богословской, но и светской науки и литературы.

Братские училища выгодно отличались от учебных заведений Западной Европы своим демократизмом.

Школы должны были служить интересам братства (т. е. государства). Хотя в них и изучались церковный устав, церковное чтение, пение, Священное Писание, учение о добродетелях и о праздниках, обучение велось в русле светскости, а догматы веры служили одним из предметов изучения, составлявших лишь часть всего учебного курса. Религиозный характер обучения составлял одну только сторону организации братских школ, они имели довольно широкий курс образования, включающий научные светские предметы. Это были языки: греческий, славянский (старославянский), русский, латинский, польский, кроме них преподавались грамматика, поэтика, риторика, философия, арифметика. Братские школы находились под значительным греческим влиянием, и первые учителя в них были греками. Поэтому и преобладающим языком был греческий; латинский знали слабее. Из методов обучения назовем такой (перешедший от иезуитов), как разыгрывание диалогов, драматические представления на библейские темы.

В братские школы принимались дети всех слоев городского населения. Перед учителем все дети — богатые и бедные — были равны.

Представляет интерес деятельность школ Луцкого братства XVII века. До нас дошли два Устава школы Луцкого братства. Устав 1624 года состоит из 20 пунктов, в которых трактуются все важнейшие педагогические вопросы: о требованиях к учителю (дидаскалу), об обязанностях родителей по воспитанию детей, о дисциплине в школе, о содержании и методах школьного обучения. В этих Уставах закладывались многие перспективные педагогические идеи, которые впоследствии были развиты отечественной педагогикой XVIII и XIX вв. Авторы Уставов считали главным лицом школы учителя. Именно к нему официальная педагогика предъявляла особые требования: он должен быть «благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не блудлив, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехотворец, не сквернослов, не чародей, не басносказитель, не пособник ересей» (История образования и педагогической мысли за рубежом и в России. Под ред. И. Н. Андреевой, Т. С. Буториной, 3. И. Васильевой. — М.: Академия, 2001. — С. 158). Устав устанавливал главное требование к профессиональным качествам учителя: «Учитель должен и учить и любить детей всех одинаково, как сыновей богатых, так и сирот убогих и тех, которые ходят по улицам, прося пропитания. Учить их, сколько кто по силам научиться может, только не старательнее об одних, нежели о других. Ибо сказано: «просящему у тебя дай, а хотящему у тебя взяти не отврати». И еще: «Бог хощет всем спастися и в разум истины прийти». Устав предоставлял учителю право наказывать учеников, но «не тирански, а наставнически не сверх меры, а по силам, не с буйством, а кротко и тихо» (История образования и педагогической мысли за рубежом и в России. Под ред. И. Н. Андреевой, Т. С. Буториной, 3. И. Васильевой. — М.: Академия, 2001. — С. 158).

Представление о содержании образования в школе Луцкого братства дает программа обучения, изложенная в конце Устава. Устав регламентировал следующее в содержании образования: ученик должен читать и писать из Евангелия, из книг апостольских, из пророков, из «святых отцов», но также и «от философов, поэтов, историков и прочих» (§ 12). В заключительной части Устава 1624 г. более подробно описывалась программа обучения: «Школы словенской учение начинается так — сперва начинаются складывать буквы, потом обучаются грамматике, притом учатся церковному порядку, чтению, пению. Так же приучаются, чтоб дети один другого спрашивали по-гречески, а отвечали на простом языке. Дети должны между собою разговаривать не только на простом языке, но и по-словенски и по-гречески. Некоторые даже приступают к высшим наукам — диалектике и риторике» (История образования и педагогической мысли за рубежом и в России. Под ред. И. Н. Андреевой, Т. С. Буториной, 3. И. Васильевой. — М.: Академия, 2001.— С. 158—159).

Таким образом, содержание образования включало следующие учебные предметы: славянский, греческий и латинский языки; грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка, религия. Организация обучения выглядела так:

• — школы создавались для детей всех сословий;
• — родители не должны были забирать детей из школы до окончания курса;
• — ученики занимали места в классе «по своим успехам в учебе, а не по богатству»;
• — школа состояла из трех классов, в каждом из которых дети обучались по одному году;
• — уроки проводились ежедневно, учитывались посещаемость и успеваемость;

• — родители наблюдали за выполнением детьми домашних заданий;
• — учитель — «образец благих дел».

Далее «обучение латинскому и греческому языкам стало осуществляться в частном порядке», — полагал историк педагогики — Е. Н. Медынский (Е. Н. Медынский. Просветительная деятельность братств на Украине и в Белоруссии // История русской педагогики. — М.: Учпедгиз, 1938. — С. 31.). Организовывались единичные школы, инициаторами которых явились представители Византии и Украины.

Устав требовал от учеников уважения старших, достойных людей, как духовного звания, так и светских, «открывая перед ними голову и отдавая поклон». Ученики должны были бережно относиться к монастырям, кладбищам, училищам. Находясь рядом с ними, необходимо было «воздерживаться от лишних поступков, непристойных слов и нескромных шуток». По субботам учитель проводил нравственноназидательные беседы, а в воскресенье и праздничные дни рассказывал о значении торжественного дня (§ 13 и 14).

Теоретические положения Луцких Уставов 1620 и 1624 гг. были выдвинуты и апробированы в конце XVI и в самом начале XVII вв., значительно раньше появления работы Я. А. Коменского «Великая дидактика».

Становление государственной педагогики характеризуется содержанием этих школ на средства братств. Братства в них и были хозяевами. Школа находилась под надзором двух избранных братством депутатов, которые должны были устранять всякие беспорядки. Несмотря на то что каждая школа жила по своему Уставу, они имели много общего.

Кроме школ Луцкого братства и Львовского, подобные же школы существовали в Вильне, Бресте и в Могилеве.

Братские школы были оригинальны как по форме, так и по содержанию своей деятельности. Они предложили новую организацию школы, новую методику обучения в ней, составляли и издавали учебники. Братские школы были передовыми для своего времени образовательными учреждениями. Следует отметить то, что создание братских школ было в свою очередь первой попыткой организации образования на принципах государственной педагогики.

Велико влияние братских школ Юго-Западной Руси на развитие просвещения в Московском государстве. Они дали целый ряд выдающихся деятелей отечественного образования, подготовили образцы учебников, выдвинули интересные педагогические идеи.

В Киеве на основе одной из братских школ в 1631 г. Петр Могила (1596—1647) организовал коллегию, которая впоследствии при Петре I была названа Киево-Могилянской академией. Сущность преобразований заключалась в превращении Киевской школы в коллегию по иезуитскому образцу. В четырех низших классах ее преподавались латинский, славянский, греческий, польский языки (чтение, письмо, грамматика), катехизис, арифметика, пение и музыка. В двух средних классах изучались поэзия (пиитика) и риторика, а в двух старших классах — философия (по Аристотелю — диалектика, логика, физика, метафизика, этика) и богословие. Данный круг наук был типичен для западноевропейских средних и высших учебных заведений. В академию принимались представители всех сословий, при этом число светских учеников могло превышать число духовных.

По типу обучения братские школы соответствовали европейским городским школам. В зависимости от образовательного уровня в братских школах в различных объемах преподавались чтение, письмо, грамматика (церковнославянская, древнерусская, латинская, греческая, польская), поэтика, риторика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, философия, богословие.

Таким образом, братские школы в истории белорусского и украинского просвещения сыграли положительную роль: они дали возможность отстоять самостоятельность украинской и белорусской культуры, предотвратили попытку со стороны польских панов уничтожить зародыши национальных культур этих народов, дали возможность сохранить и укрепить культурное единство с русским народом. Наряду с братскими средними школами на Украине в XVI и XVII веках сыграли странствующие учителя — «мандрованные дьяки». Характер их деятельности мало чем отличался от «школьных мастеров» Московской Руси.