Лекция 10. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС
Радикальный глава Южного тайных общества полковник П. И. Пестель в своей «Русской Правде» посетовал на то, что евреям дано слишком «много отличных прав и преимуществ, так что они «ныне в России пользуются большими правами, нежели сами христиане» и составляют «так сказать, свое особенное государство». Как в далеком прошлом, так и в настоящем, ксенофобия парадоксальным образом объединяла радикалов… Читать ещё >
Лекция 10. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Появившись в Восточной Европе еще до нашей эры, в середине I тыс. н. э. евреи поселились на просторах Хазарского каганата. Около 730 г. каган вместе со своими сановниками принял иудаизм как господствующую веру в государстве, при этом соблюдая веротерпимость по отношению к другим конфессиям. Евреи проживали в крупных городах Древней Руси, а затем — более тысячи лет в местечках Литовского княжества, и в Речи Посполитой. При Петре I во главе коллегии иностранных дел стоял крещеный еврей сенатор и вице-канцлер П. П. Шафиров.
На предложение расширить льготы евреям, дабы увеличить доходы казны, императрица Елизавета собственноручно написала: «от врагов Христовых интересной прибыли не желаю». Ее указ 1742 г. изгонял евреев из России. После разделов Речи Посполитой евреи, проживавшие в местечках Литвы, Польши, на Украине и в Белоруссии, оказались в составе Российской империи. В именном указе 1785 г. говорилось: «Когда еврейского закона люди вошли уже, на основании указов ее Величества, в состояние равное с другими, то и надлежит при всяком случае наблюдать правило, ее Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами, без различия закона и народа». Чертой оседлости называлась с 1791 по 1917 г. граница земель 15 губерний Украины, Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, Курляндии. За ее пределами евреям запрещалось постоянное жительство, исключение составляли купцы 1—2 гильдии, ремесленники и студенты1.
Еврейская проблема и способы ее решения
В течение XIX — начале XX в. отношение властей к еврейскому населению колебалось соответственно со сменой либеральных и реакционных курсов правительственной политики. Если попытаться исследовать, как-то или иное решение еврейского вопроса взаимосвязано с общими тенденциями политики разных царствований, то это соотношение обнаруживает весьма тривиальную корреляцию. Звучание еврейской проблемы являлось четким показателем социокультурной температуры страны и государства, «градусником общества». Проследим основные вехи долгого и мучительное противостояние двух полюсов, — «либерального» и «консервативного», — в решении этой проблемы.
«Дней Александровых прекрасное начало» ознаменовалось своеобразным рекордом либерализма и терпимости в еврейском вопросе. При Александре I в «Положении об устройстве евреев» (1804) говорилось: «Все евреи, в России обитающие, суть свободны и состоят под точным покровительством законов наравне со всеми другими российскими подданными». «Земледельцы из евреев все свободны и ни под каким видом никому укрепляемы ни во владение отдаваемы быть не могут». Они могут покупать земли и обрабатывать их наемными работниками. Они имеют свое общественное самоуправление («кагалы») под руководством избираемых раввинов". «…Все дети евреи могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских народных училищах, гимназиях и университетах»[1].
В России евреи получили право покупать и обрабатывать землю, в отличие от средневековой традиции, с жестким запретом для народа Израиля заниматься сельским хозяйством на христианской земле. А также имели номинальное право обучаться во всех учебных заведениях империи и открывать религиозные школы. Тут реакционеры потерпели первое поражение: евреи освобождались от рекрутской повинности.
Радикальный глава Южного тайных общества полковник П. И. Пестель в своей «Русской Правде» посетовал на то, что евреям дано слишком «много отличных прав и преимуществ, так что они «ныне в России пользуются большими правами, нежели сами христиане» и составляют «так сказать, свое особенное государство». Как в далеком прошлом, так и в настоящем, ксенофобия парадоксальным образом объединяла радикалов противоборствующих идейных лагерей, являвших здесь полное единомыслие. Так, главный военачальник империи Николай I споспешествовал воплощению некоторых крутых замыслов мятежного полковника по еврейскому вопросу. Что не помешало ему прослыть главным противником казненного заговорщика по всем остальным политическим проблемам[2].
Нивелирующий все и вся тридцатилетний казарменный режим отбросил положение русских евреев во мрак средневековья. В 1835 г. была сужена «черта оседлости»: вне ее евреям разрешалось пребывать лишь временно по торговым делам или с целью получения образования. Прием евреев на государственную службу стал практически невозможен, за исключением с высочайшего повеления. Казарма побеждала: на евреев была распространена рекрутская повинность. Еврейских мальчиков стали сдавать в школы «кантонистов», — некий прообраз детских исправительно-трудовых колоний, — печально известные палочнои дисциплиной, нищенским содержанием воспитателен и голодным пайком воспитанников1.
В эпоху Великих реформ правительство Александра II отменяет рекрутские наборы детей, закрывает пресловутые школы «кантонистов». По закону 1861 г. евреи с университетским образованием «допускаются в службу по всем ведомствам» на всем пространстве империи. «Им разрешается также постоянное пребывание во всех губерниях и областях Империи для занятия торговлею и промышленностью». Кроме своих семейств они могли иметь при себе домашнего слугу и приказчика или конторщика «из своих единоверцев». В соответствии с общим вольным настроем расширяются гражданские права евреев, либеральный устав 1863 г. снимает ограничения при поступлении евреев в университеты, выпускники которых имеют право на государственную службу во всех ведомствах. С 1865 г. разрешено повсеместное проживание евреям «механикам, винокурам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам», а также — молодым евреям для обучения ремеслам разрешено повсеместное проживание. Частично снят запрет на постоянное пребывание во всех губерниях и областях империи для занятия торговлей и промышленностью.
После убийства 1 марта 1881 г., с воцарением Александра III под идейным влиянием его ментора Победоносцева начались контрреформы, сознательно искоренявшие либеральный подход, как в политической, так и в социокультурной областях. Вновь сокращена черта еврейской оседлости и даже в ее пределах евреям запрещалось селиться вне городов и местечек. В 1887 г. для еврейских детей введена жесткая процентная норма в средних правительственных учебных заведениях. В черте оседлости — 10%, в столицах — 3%, в остальных местностях — 5%. По Городовому положению 1892 г. евреи были лишены права участвовать в органах городского самоуправления.
Евреи в Российской империи занимали по численности населения четвертое место. Они внесли заметный вклад в развитие российской науки и культуры: выдающийся писатель С. Н. Рабинович (ШоломАлейхем), прославленный гений русского пейзажа Исаак Левитан, знаменитый скульптор Марк Антокольский, художник Леон Бакст, музыканты А. и Н. Рубинштейны, литературовед М. О. Гершензон, поэт Саша Черный, блистательный писатель Исаак Бабель, философ С. Л. Франк и многие другие.