Этика как философская наука

По характеру постановки проблемы и своей смысложизненной направленности этика является отраслью философии. Она осмысливает нравственность в свете определенной философскоисторической концепции, даёт ей мировоззренческую интерпретацию. В отличие от других наук этика не ограничивается анализом определённых локальных связей нравственности с другими формами общественного сознания и областями деятельности (с религией, искусством и т. д.)? а раскрывает качественный тип этих связей, все их внутреннее богатство. Иными словами, этика доводит изучение нравственности до выявления её философскомировоззренческой сути. Это наука философская.

Каково же место этики в системе философского знания? Традиционно считается, что философия включает в себя онтологию, гносеологию, этику, эстетику. В различных философских системах прошлого и настоящего акцент делается в зависимости от различных обстоятельств (историко-культурных, субъективных) на те или иные отрасли философии. В целом ряде философских школ акцент делается именно на нравственную философию, которая как бы, не без основания считалось, венчает собой жизненную мудрость. Крупнейший русский философ Н. А. Бердяев, подчёркивая это высокое значение этики как нравственной философии, писал: «Этика есть завершающая часть философии духа, в ней пожинаются плоды философского пути жизни».

Этика как философская дисциплина в той или иной степени решает многие философские вопросы, в том числе и вопросы онтологии и теории познания. Для того, чтобы ответить на смысложизненные вопросы, необходимо выйти на основополагающие представления об устройстве мироздания, на представления онтологического характера. Думается, не случайно первая глава этики Б. Спинозы (1632−1677) называется «О боге». В ней Спиноза раскрывает исходные понятия своего философского учения (субстанции, модуса, атрибутов и т. д.). Этик в процессе обоснования морали выходит не только на онтологию, но и гносеологию, поскольку он должен исходить из уверенности, что мир нравственных ценностей не только существует, но и что человек в состоянии познать многие проявления этого мира. В противном случае рассуждения о добре и зле, совести, справедливости, долге потеряют реальную основу. Человек стремится получить знание о порядке организации мира в целом именно для того, чтобы выводы об общих целях его жизни, ценностных приоритетах, его нравственной позиции были более правильными и убедительными. Человек всегда стремится прожить более счастливо и желает иметь надёжные критерии определения этой цели.

Поэтому-то философия всегда и пыталась достичь целостного знания о мире. Понятно, что приобрести такое знание, сделать выводы о всеобщем и бесконечном, опираясь лишь на отдельные области знания, исследуемые конкретными науками, нельзя. Невозможно достичь его и на основе простого суммирования знания конкретных наук. Это породило бы больше вопросов, чем ответов. Но знание о всеобщем и бесконечном в то же время нельзя получить ниоткуда, кроме как из конкретного знания. Получается сложная ситуация: знание о всеобщем и бесконечном нужно построить на основе познания ограниченных областей реальности, но обладая лишь таким знанием, нельзя быть до конца уверенным в истинности выводов. В этом двойственном положении, вообще говоря, заключается природа философского знания, которое стремится быть доказательным и в то же время не может полностью быть таковым в силу бесконечности мира, неисчерпаемости бытия.

Общая философская «картина мира» содержит в себе также человеческое, эмоциональное отношение к миру, его оценку с точки зрения судеб, поведения и действий индивида и человечества. Если учесть, что философия более всего мировоззренческая наука и ее основным «носителем» является человек, можно сказать, что нравственные вопросы не только предшествуют научному поиску, но и необходимо завершают философское познание в наиболее глубоком (неутилитарном) смысле нравственных оснований индивидуального человеческого бытия. На этом уровне мораль уже представлена не в плане простых обязательств («будь честен», «не убий» и др.), она выступает как поле поиска смысла разделённых с другими людьми целей бытия, этическое знание пытается определить здесь критерии человеческого достоинства, которое просто невозможно утвердить, не вступая в отношения с другими людьми, не воспринимая их оценок.

Таким образом, сложившаяся и развивающаяся в лоне философии этика исторически выделила и закрепила свой специфический предмет исследования, отличающий её от других философских наук. Мораль, засматривающаяся в целом в философии как одна из форм общественного сознания, в то же время является специфическим способом социальной регуляции, что, в свою очередь, ведёт к необходимости самостоятельного изучения её главной социальной функции. Не случайно Аристотель, а вслед за ним и многие другие философы рассматривали этику как практическую философию, конечной задачей которой является производство не знания, а ценностей.