Праксеология Тадеуша Котарбиньского

Министерство образования и науки Украины Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина

Праксеология Тадеуша Котарбиньского

Выполнила:

Миньковская И.И.

Группа ЕК-21

Харьков 2008

План реферата

1.Введение

2.Краткая биография Тадеуша Котарбиньского

3.История развития праксеологии

4.Сущность праксеологии Тадеуша Котарбиньского:

4.1 Что изучает праксеология?

4.2 Какова задача праксеологии?

4.3 Как мыслил свою теорию сам Тадеуш Котарбиньский?

4.4 «Парадоксы прогресса»

4.5 Народные пословицы и поговорки в праксеологии

5.Проблематика «Трактата о хорошей работе»

6.Заключение

1.Основные положения реферата

Так как свои праксеологические идеи Тадеуш Котарбиньский сформулировал только в двадцатые годы прошлого века, то мне кажется, что эта тема еще не достаточно изучена и не так широко распространена, как хотелось бы; наибольший интерес праксеология вызвала в семидесятые годы, особенно в США и Польше; больше всего исследований, посвященных праксеологии, можно найти в работах теоретиков польской школы (В. Завирского, С. Виткевича, С. Лесневского). В СССР научную деятельность праксеолога исследовали М. Верников, Г. Попов, И. Нарский и многие другие. Но основное развитие после Т. Котарбиньского праксеология получила в работах Яна Зеленевского («Организация трудовых коллективов» и др.).

§ С конца прошлого столетия, когда у людей пробудился интерес к рационализации любой работы, и до сегоднешнего дня никто из сведущих в этой области лиц не сомневается в огромной общественной значимости выдвигаемой идеи «хорошей работы» (то есть максимально эффективного действия). Единственное, что меня удивило: сейчас некоторые ученые называют праксеологию только разделом другой науки оптимологии. Но это предположение еще нуждается в доказательстве.

§ Прочитав книгу Тадеуша Котарбиньского «Трактат о хорошей работе», проанализировав критику его работ, ознакомившись с основными событиями в жизни этого человека, я поймала себя на мысли, что мне бы очень хотелось, чтобы в Украине было больше таких ученых и просто людей, как Тадеуш Котарбиньский. Мне очень понравилась сама книга, написанная понятно для любого читателя. Также я убедилась в том, что праксеологию действительно можно и нужно изучать каждому человеку, который хочет достичь чего-то в жизни. Для меня Тадеуш Котарбиньский — это человек, в котором соединились ум, интеллигентность, порядочность, смелость и чувство юмора.

Аннотация работ

При подготовке реферата я проанализировала книгу Тадеуша Котарбиньского «Трактат о хорошей работе», статью Г. Попова «Праксеология и теория управления», работу М. Верникова «Методологический анализ кризиса философского идеализма» (на материалах польской философии конца 19 — первой трети 20вв.), статью «Развитие праксеологии» в журнале «Польское обозрение», Новейший философский словарь, а также использовала интернет-ресурсы.

§ Работая над рефератом, я составила краткую биографию Тадеуша Котарбиньского. Используя все доступные мне источники, попыталась проследить историю развития науки праксеологии. Исследуя сущность праксеологии именно Тадеуша Котарбиньского, я попыталась ответить на вопросы, касающиеся предмета и задач праксеологии, особенностей праксеологии в понимании самого ученого, открыла для себя такое понятие как «парадоксы прогресса», узнала о важности народных пословиц, поговорок и басен в развитии науки. Также я прочитала «Трактат о хорошей работе» и попыталась осветить все основные моменты, которые автор хотел донести до читателя.

§ Мне было очень приятно работать с выбранной темой. Я узнала много интересного о такой науке как праксеология, о таком выдающемся ученом как Тадеуш Котарбиньский и о его книге. Праксеология — это наука, которая действительно объединяет лучшие достижения других наук и искусства в области организации труда. Именно поэтому все советы и мысли, высказанные ученым в его главной книге, применимы даже в бытовой жизни, эта наука не оторвана от каждодневных потребностей людей, и это очень важно. А сам создатель праксеологии оказался не сухим, не закрывшимся книгами от всего мира ученым, а по-настоящему интеллигентным человеком, верным своему делу даже во время войны.

4. Праксеология Тадеуша Котарбиньского (следуя пунктам плана реферата)

Раздел 1. Введение

Двадцатый век оказался в научном отношении характерен тем, что появилась группа наук, исследующих общие законы организации достаточно разнородных явлений. Это и кибернетика, и теория систем, и исследование операций, и экономико-математические модели. В русле этого общего течения и появилась праксеология.

Может быть, было бы уместным здесь сказать несколько слов о мотивах, продиктовавших необходимость популяризации и развития праксеологии. Прежде всего — пробел, белое пятно в комплексе наук, отсутствие самостоятельной дисциплины, занимающейся изучением условий максимальной эффективности действия. С другой стороны, побуждающим мотивом было также существование парадоксов эффективного действия. Почему, например, в схватках боксеров партнер, обладающий меньшей силой, побеждает своего значительно более сильного, но менее техничного противника?

Существуют различные мнения относительно важности проблематики, разрабатываемой этими науками. Есть энтузиасты праксеологии и ее универсальных рекомендаций в самой общей форме, однако находятся и такие теории хозяйственной деятельности, которые хотели бы получить организационные директивы максимально специализированные, пренебрегая общими рекомендациями. Тем не менее, мне кажется, что сейчас заниматься праксеологией полезно всем. И было бы совсем не лишним преподавать ее в школах, а в особенности в учебных заведениях, готовящих будущих учителей, потому что, если человек имеет адекватные понятия для описания форм и элементов исполняемой работы, он сумеет точно выразить их и научить другого. А всему этому и учит праксеология.

Краткая биография Тадеуша Котарбиньского Тадеуш Котарбиньский

(Tadeusz Kotarbinski), польский философ и логик с мировым именем, представитель Львовско-Варшавской школы, родился 31 марта 1886 года в Варшаве в семье художника и композитора. Учился в Краковском университете, Высшем политехническом училище г. Дармштадта, а позднее во Львовском университете, где его наставником был К.Твардовский. Возвратившись в Варшаву, Т. Котарбиньский работает учителем гимназии. С 1919 по 1961 г. он — профессор Варшавского университета: в 1919 г. получает звание экстраординарного профессора Варшавского университета, а в 1929 г. — ординарного профессора. Тогда же Т. Котарбиньский стал деканом факультета гуманитарных наук. В годы Второй мировой войны этот почти шестидесятилетний человек преподавал на тайных университетских курсах в Варшаве и Радоме. После освобождения Польши Т. Котарбиньский становится одним из главных организаторов польской науки. В 1945;1949 годах он исполнял обязанности ректора вновь созданного университета в Лодзи. В 1951;1961 — заведующий кафедрой логики Варшавского университета. Член Польской Академии Наук со дня ее создания, Т. Котарбиньский в 1957;1962гг. был ее президентом. Он — заграничный член АН СССР, академий Болгарии и Монголии.

Тадеуш Котарбиньский написал более 300 научных, научно-популярных и публицистических работ. Он много занимался философскими проблемами, вопросами логики и теории познания. В области этики Котарбиньский был сторонником так называемой «независимой этики», т. е. такой, которая основывается только на эмоциональных суждениях, сформулированных в процессе человеческого общения, и которая свободна как от религии, так и от любого мировоззрения. Он постоянно открыто выступал против расизма, религиозной нетерпимости, преследований человека, развил программу светской этики, что в тогдашней Польше требовало большого мужества и смелости. Исследовал Т. Котарбиньский и науковедение. Среди главных его работ — «Элементы теории познания, формальной логики и методологии наук"(«Elementy teorii poznania, logiki formalnej i metodologii nauk», 1929, русский перевод — М., 1963); «Лекции по истории логики» («Wyklady z dziejew logiki», 1957, русский перевод — М., 1963).

«Но главной областью научных интересов, исследований и достижений Тадеуша Котарбиньского, принесшей ему всемирную известность, стала праксеология, общая теория правильной деятельности, основателем и пропагандистом которой является именно он"[2, C.7]. Главной его праксеологической книгой является «Трактат о хорошей работе» («Traktat o dobrej robocie», 1955, русский перевод — М., 1963). Он также наметил характеристики более общей чем праксеология науки: теорию сложных систем, которая позднее была независимо разработана Л. фон Берталанфи как общая теория систем.

Даже сейчас, когда праксеологическими исследованиями занимаются многие ученые всего мира, работы Т. Котарбиньского сохраняют свое основополагающее значение. Всей своей научной деятельностью Тадеуш Котарбиньский способствовал становлению польской философской и научной мысли. Умер ученый в 1981 году, успев стать «символом прогрессивного течения польской интеллигенции"[1, C. 365].

Раздел 3. История развития праксеологии

В 1890 году Альфред Эспинас на страницах «Revue Philosophique de la France et de l’Etranger» писал: «Ремесленник мастерит, крестьянин пашет, моряк плавает на корабле, солдат воюет, купец торгует, профессор учит, управляющий распоряжается. И вот слово „практика“ порождает термин „праксеология“ для определения науки о подобных фактах, рассматриваемых в их единстве, науки о наиболее общих формах и принципах действия в мире живых существ». Не подлежит никакому сомнению, что Альфред Эспинас был не только создателем термина «праксеология», но также концепции создания отдельной научной дисциплины — науки о формах действия, выступающих во всех областях жизни, стремящейся быть полезной, и одновременно науки о факторах, определяющих повышение эффективности действий.

Второе крещение праксеологии произошло тридцать лет спустя, в Киеве, где Евгений Слуцкий опубликовал в 1926 году в IV томе университетского издания «Записки соціально — економiчного вiддiлу» свою работу на немецком и украинском языках. Автор не пишет, позаимствовал ли он термин «праксеология» или сконструировал самостоятельно. Однако содержание статьи убеждает, что речь идет здесь в общих чертах о тех же самых проблемах, о какой-то теории целенаправленного действия. Новым является трехступенчатое построение его теоретической системы. Высшая ступень — онтология, за ней следует праксеология, а на низшей ступени обобщения находится ее конкретизация — политэкономия. Центральное место занимает здесь понятие чего-то, что может приобретать различные формы. Это «нечто» автор называет системой.

Праксеология возродилась (на этот раз под другим названием) в работе Александра Богданова «Тектология», опубликованной в 1922 году и вышедшей в 1924, 1926 гг. на немецком языке под названием «Allgemeine Organisationslehre» («Всеобщая организационная наука»). Если Эспинас формулирует основную проблематику интересующей нас дисциплины, а Слуцкий связывает ее со сферой теории процессов и политэкономии, а также строит монолитную систему понятий для теории эффективного действия, то в «Тектологии» читатель встречается с большим числом тезисов не развитой ими науки. Каждый из тезисов подтверждается примерами возможных применений во всех областях действия, начиная от примитивной физической работы, кончая сложной системой действий интеллектуального и общественного характера. Проблематика тектологических рассуждений постоянно переходит у Александра Богданова в общую проблематику теории эффективного действия. Таким образом, тектология практически отождествляется с праксеологией.

Затем в Польше появляется группа ученых, интересующихся вопросами праксеологии. Прежде всего следует назвать изданные в 1913 году в Варшаве «Практические очерки» («Szkice praktyczne»), в которых впервые были подняты рассматриваемые проблемы, и обобщающую монографию «Трактат о хорошей работе» («Traktat o dobrej robocie», 1 изд. — Лодзь 1955 г.) Тадеуша Котарбиньского. Его идеи были близки и многим другим польским ученым, таким как В. Завирский, С. Виткевич, С. Лесневский, О. Ланге и Я. Зеленевский, но не всем. К. Айдукевич и Р. Ингарден, например, очень скептически относились к концепции Т. Котарбиньского.

Со временем праксеология сблизилась с так называемой наукой об организации и руководстве целенаправленной деятельностью. Оказалось, что авторы, занимающиеся проблемами организации труда и его руководством, всегда волей-неволей обращались и к праксеологической проблематике и разрабатывали ее по ходу дела. К этим ученым относятся Ле Шателье (Le Shatelier) Анри Луи (1850−1936), Адамецкий (Adamiecki) Кароль (1866−1933), Бернар (Bernard) Честер (1886−1961).

Также в Бельгии развивалась очень сильная праксеологическая школа Ж. Гостеле.

Интересно, что в современном мире науки некоторые ученые (П. Аллен и Дж. Мак Глоуд) определяют праксеологию только как наиболее сильно развившуюся в ХХ веке ветвь или, точнее, отдел другой науки «оптимологии».

Раздел 4. Сущность праксеологии Тадеуша Котарбиньского

4.1. Что изучает праксеология?

«На этот вопрос Тадеуш Котарбиньский отвечает четко: всякую человеческую деятельность. Этим праксеология отличается от НОТ (научная организация труда), которая связана преимущественно с производственной деятельностью, и от кибернетики, изучающей любые процессы управления: в природе, в организме и обществе"[2, C. 8−9]. Проект изначально мыслился как носящий метатеоретический и методологический характер. Автор предполагал три соотносимых уровня анализа: 1) типологии действий и построения системы категорий (понятий); 2) разработки эффективных нормативных систем действия, позволяющих погружать рассматриваемую проблематику в конкретные исторические социокультурные контексты; 3) критику истории развития человеческих действий с точки зрения их технических достоинств и критику методов, применяющихся в этих действиях в настоящее время. Центральное понятие праксеологии — понятие метода, что способствует превращению ее самой в общую методологию.

4.2. Какова задача праксеологии?

И на этот вопрос автор дает четкий ответ. Надо найти общие законы всякой человеческой деятельности и вывести на этой основе наиболее общие правила такой деятельности. «Таким образом, программа праксеологии была призвана проанализировать технику и аналитически описать элементы и формы рациональной деятельности, создать «грамматику действия» в порядке выработки наиболее общих норм максимальной целесообразности действий, в частности, в виде системы общетехнических рекомендаций и предостережений применительно к профессиональной индивидуальной и коллективной деятельности (работы)"[3, C. 516].

4.3. Как мыслил свою теорию сам Тадеуш Котарбиньский?

«Если логика — наука об общих законах мышления, то праксеология — наука об общих законах работы«[2, C. 10]. Свою теорию ученый представлял как синтез накопленных в истории знания праксеологических идей (будучи известным историком философии и логики, он сам же дал и развернутый анализ некоторых из них). Среди работ по организации труда, легших в основание праксеологии, Т. Котарбиньский называл прежде всего идеи и работы Ф. У. Тейлора, Г. Форда, А. Файоля, С. Томпсона, Ж. Гостеле и др. Ссылался он и на польскую традицию «философии действия», прослеживаемую с середины 19 в.

Основными философскими основаниями праксеологии являются, по мнению Т. Котарбиньского, прагматизм (в том числе и в версии инструментализма), «второй» позитивизм (прежде всего концепция всеобщей организационной науки — тектологии Богданова), марксизм. Что касается марксизма, то его влияние на ученого — двойственно. Несомненно, марксизм импонировал ему акцентированием действенной, преобразующей позиции по отношению к действительности, из марксизма в праксеологию была заимствована сама идея практического отношения к миру, но протрактована она была, скорее, в неомарксистском ключе.

Праксеология рассматривает способы деятельности (в том числе и мыслительной) с точки зрения их практических свойств, то есть в смысле их эффективности. Для того, чтобы быть эффективной, деятельность должна являться результативной, продуктивной или плодотворной (то есть достигать поставленной цели), «правильной» (точной, адекватной, то есть максимально приближаться к задаваемому образцу — норме), «чистой» (то есть максимально избегать не предусмотренных последствий и ненужных добавочных включений), «надежной» (приемы деятельности тем более надежны, чем больше объективная возможность достижения этими приемами нужного результата) и последовательной. Фактически, основной критерий практической «успешности» действия — его целесообразность.

В целом, согласно Т. Котарбиньскому, действие тем более рационально, чем лучше оно приспособлено ко всей сумме наличных обстоятельств. Однако это рациональность в вещественном смысле. Рациональность же должна быть понята и в методологическом смысле (когда мы признаем благоразумным или рациональным поведение данного индивидуума, если он поступает соответственно имеющимся у него знаниям).

4.4. «Парадоксы прогресса»

Особенно важна в общем контексте проблематики праксеологии актуализация инновационного потенциала деятелей, так как в результате снимаются существовавшие ранее ограничения на конкретные действия, и расширяется поле возможности субъектов. Однако движение в этом направлении приводит к «парадоксам прогресса». Тадеуш Котарбиньский говорит: «Вес культуры возрастает вместе с накоплением ее элементов. Все больше приходится учиться, все больше нужно запоминать, чтобы быть на ее уровне, а тем более, если возникает желание продвинуться в этой области». Этот феномен Т. Котарбиньский называет «инициативной препарацией». «Груз» культурного наследия одновременно затрудняет «овладение целым» — отсюда главное требование прогресса в современном обществе: «освобождаться от потерявших значение элементов культуры"[1, C. 343].

Еще одна возникающая по мере «инновационного накопления» проблематотальность начинает довлеть над индивидуальностью, возвращая ее к выполнению специализированной частичной (пусть и на качественно ином уровне) функции. Соответственно возникает «проблема границ специализации, оптимум которой не обязательно равен максимализму».

Таким образом, круг проблем, поднимаемых Тадеушем Котарбиньским в связи с обсуждением праксеологии, далеко выходит за рамки ее как возможной дисциплины, затрагивая основополагающие темы постнеоклассической науки и методологии как особого типа знания.

4.5. Народные пословицы и поговорки в праксеологии

Большое место среди правил праксеологии занимают народные пословицы и поговорки типа «семь раз отмерь, один раз отрежь», «поспешишь — людей насмешишь». В течение многих веков такие пословицы, басни были своего рода народной наукой, на них учились. Поэтому и для Тадеуша Котарбиньского они не менее интересны, чем для литераторов.

Раздел 5. Проблематика «Трактата о хорошей работе»

Изучение той или иной науки немыслимо без изучения фундаментальных работ — не в изложении, а в подлиннике. И ученый, и студент всегда находят в них новые идеи, эти работы не имеют морального износа, со временем изменяются только бумага и типографское оформление.

Среди организационных и управленческих исследований к такого рода трудам принадлежит ряд монографий, посвященным отдельным аспектам организации и управления. Это книги Ф. У. Тейлора, А. Файоля, Г. Форда, М. Вебера, А. А. Богданова, Н. Винера и многих других ученых. К фундаментальным монографиям в этой сфере относится и книга Тадеуша Котарбиньского «Трактат о хорошей работе», посвященная проблемам, которые он объединил под названием «праксеология». Поэтому, я думаю, эта книга заслуживает особого внимания.

Работа Т. Котарбиньского состоит из 15 глав. Для меня стало приятной неожиданностью то, что книга написана живым, понятным для неподготовленного читателя языком. В ней много наглядных примеров, народных пословиц и поговорок. В этом отношении Тадеуш Котарбиньский был не только исследователем, но и пропагандистом сделанных открытий, он сознательно ориентировался на массового читателя.

Начинается работа с изложения задач праксеологии. Во второй главе привлекает внимание прежде всего поиск причин действия. Ученый предлагает выделять сопутствующие, но не обязательные причины. Формулируется понятие импульса не только как нажима, но и как прекращения действия. Также автор подчеркивает, что виновником действия можно оказаться неосознанно, и даже имея противоположные намерения.

В третьей главе Т. Котарбиньский борется с примитивным понятием результата труда. По его мнению, понятие «результат труда» должно охватывать и результаты умственного труда.

В четвертой главе очень хорошо показана автором связь орудий с целями. Т. Котарбиньский анализирует также орудия и средства умственного труда.

В пятой главе ученый вводит такие понятия как внутренние и внешние возможности, ситуационные и «утерянные» возможности. Интересен анализ бездействия как объективного действия.

В шестой главе Т. Котарбиньский объединяет все действия человека одним термином и комплексно их анализирует. У автора сложное действие — это не только и не столько «помноженный простой труд». Зависимости и связи здесь не линейные, а диалектические. Сложное действие — это нечто качественно новое, организованное, кооперированное. Также полезно исследование понятий «подготовка», «проба», «план». План — это не только план результатов, но и план действий. Средства — это не только то, что соответствует цели, то есть все средства хороши только для низких, антигуманных целей. Завершает главу исследование понятия «творческий труд»: он и неповторим, и в то же время не может включать субъективную деятельность типа «искусство ради искусства».

В седьмой главе внимание автора концентрируется на коллективном действии. Исследуется помощь, негативная и позитивная кооперация (соревнование). Интересен анализ понятия виновности — прямой и косвенной, непосредственной и преднамеренной.

В главе восьмой дается понятие оценки — эмоциональной и практической, градируемой и неградируемой. Вводятся понятия чистоты продукта, искусности, точности, производительности, экономичности и другие понятия, характеризующие деятельность.

В девятой главе формулируются правила рациональной работы: экономизации, препарации, инструментализации, организации. Тадеуш Котарбиньский подчеркивает необходимость личной активности, инициативы как фактора и условия реализации целей.

В десятой главе рассматривается вопрос о подготовке действий. Автор исследует черты хорошего плана — непрерывность, точность, гибкость.

В одиннадцатой главе Т. Котарбиньский пытается сформулировать ряд положений по вопросу об орудиях деятельности. Он отмечает все большую зависимость работника от инструментов.

В двенадцатой главе автор ищет принципы для сложной деятельности, формулирует ряд идей, которые потом вошли в системный анализ. Формулируются принципы разделения труда, выделяется проблема коммуникаций.

В тринадцатой главе Тадеуш Котарбиньский переходит к отрицательной кооперации — борьбе. И предложенные автором приемы (создание трудной обстановки, нагромождение мелких препятствий на каждом шагу, расчленение сил, методика совершившихся фактов) заслуживают уважения.

В четырнадцатой главе ставится проблема коллективного умственного труда. Завершает анализ глава, в которой излагаются соображения по применению изложенных праксеологических правил.

В заключение я бы хотела еще раз подчеркнуть значение книги Тадеуша Котарбиньского «Трактат о хорошей работе». Так как это своего рода первые навыки о правильной организации работы, поэтому как таковые они могут быть полезны и интересны любому человеку: школьнику, учителю, строителю, менеджеру, студенту — всем, кто думает о том, как лучше выполнить свою работу.

Заключение

Тадеуш Котарбиньский неоднократно предпринимал попытки придать праксеологии дисциплинарный статус — однако основное влияние на современное социально-философское знание праксеология оказала, скорее, своими теоретико-методологическими посылками, восприятием ее как особой области внефилософских междисциплинарных анализов.

Праксеология объединяет, таким образом, в единую систему все, что накоплено человечеством в области организации работы (в том числе и данные искусства, и военной стратегии, и теории шахматной игры). При этом она синтезирует только то, что имеет всеобщий характер. Такая интегрирующая дисциплина, не отменяющая других наук и мобилизирующая их достижения для организации работы, — несомненно, полезна.

Более того, систематизация материала позволяет праксеологии сформулировать моменты, которые являются отправными пунктами для новых научных дисциплин. В анализе Тадеуша Котарбиньского есть моменты, ставшие впоследствии самостоятельными научными направлениями или важными частями новых наук.

«В то же время не нужно преувеличивать значение праксеологии. Без знания грамматики нельзя написать роман, но только знания грамматики для написания романа явно недостаточно"[2, C. 10]. То есть праксеология — обязательный, но не профилирующий элемент организации и управления.

Обобщения и выводы праксеологии привлекаются, например, в этике в связи с анализом поступка, морального выбора, принятия решения, нормативно-ценностных аспектов сотрудничества и взаимодействия вообще (М. Бунге). В прикладном плане проблематика праксеологии востребована в исследованиях по хозяйственной этике. Праксеологические идеи и проблемы разрабатывались в утилитаризме, прагматизме, теории организации, общей теории действия, экономической теории. С 1962 в Польше издается основанный Тадеушем Котарбиньским журнал «Praxeologia» (до 1966 — «Praxeological Notes»).

Список использованной литературы

1. Верников М. Н. Методологический анализ кризиса философского идеализма (На материалах польской философии конца 19 — первой трети 20 в.). — К.: Наукова думка, 1978. — 405 С.

2. Котарбиньский Т. Трактат о хорошей работе. — М.: Экономика, 1975. — 270 С.

3. Новейший философский словарь. — Минск: Книжный дом, 2003. — 830 С.

Известные фразы Тадеуша Котарбиньского:

· Хороший учитель может научить других даже тому, чего сам не умеет.

· Достаточно быть космополитом, чтобы оказаться чужим в любой точке современного мира.

· Философия не дает бесценных результатов, но изучение философии дает бесценные результаты.

· Любая реорганизация неизбежно проходит через стадию дезорганизации.

· Прошлое, хранящееся в памяти, есть часть настоящего.

· Бороться за свободу законным образом можно лишь в том случае, если ею уже обладаешь.

· Оценка человека не может зависеть от того, что от него не зависит (от цвета волос, формы носа, расы, происхождения и т. д.).

· Полная свобода возможна только как полное одиночество.

· Друзья помогают нам жить и мешают работать.

· Интеллигент — это паразит, вырабатывающий культуру.

· Война не может быть справедливой, потому что воевать справедливо нельзя, даже если воюешь за справедливость.

· Кто не понимает логики, обычно не понимает и того, что он её не понимает.

· Больше всего беспорядка создают те, кто наводит порядок.

· Легче запомнить то, что следует запомнить, чем забыть то, что следует забыть.

· Маршировать в ногу вовсе не то же самое, что идти рука об руку.

· Скептик — это мыслитель, твёрдо убеждённый в ненадёжности любых убеждений.

· У гостя всегда больше времени, чем у хозяина.

· Путь от богатства к власти менее предосудителен, чем от власти к богатству.

Словарь специальных терминов и понятий (на русском, украинском, английском языках):

1. Препарация — подготовка чего-либо с какой-либо целью путем обработки соответствующим образом;

Препарація — підготовка чого-небудь з якою-небудь метою шляхом відповідної обробки;

Preparation — preparing smth with some purpose by means of treating it properly.

2. Инструментализация — спецификация процедур, необходимых при ведении наблюдения: уточнение измерительных приемов или инструментария;

Інструменталізація — специфікація процедур, необхідних при спостеріганні: уточнення вимірювальних засобів або інструментів;

Instrumentalization — the specification of procedures needed for observation: spe cification of measuring methods and tools.

3. Прагматизм — направление в философии, признающее истиной лишь то, что дает практически полезные результаты;

Прагматизм — напрям у філософії, котрий визнає істиною тільки те, що приносить практично корисні результати;

Pragmatism — the direction in philosophy, which regards as the truth only that gives practically useful results.

4. Позитивизм — философское направление, исходящее из того, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование;

Позитивізм — напрям у філософії, який виходить з того, що все справжнє, позитивне знання може бути отримане тільки як результат окремих спеціальних наук або їх синтетичного об`єднання і що філософія як особлива наука, котра претендує на самостійне дослідження реальності, на має права на існування;

Positivism — the direction in philosophy, based on the idea that all real positive knowledge can be obtained only as a result of separate special sciences or their synthetic combination, and that philosophy as a special science, which tends to carry out independent research, hasn`t right to exist.

5. Утилитаризм — принцип оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-либо цели.

Утилітаризм — принцип оцінки всіх явищ з точки зору їхньої корисності, можливості бути засобом для досягнення якої-небудь мети;

Utilitarianism — the principle of estimation of all phenomena from the point of view of their usefulness, possibility to serve as a means to achieve any purpose.

6. Марксизм — философское учение («диалектический материализм» и созданный на его основе и развивающий материалистический подход к объяснению общественных процессов — «исторический материализм»);

Марксизм — напрям у філософії («діалектичний матеріалізм» та створений на його основі «історичний матеріалізм», котрий також розвиває матеріалістичний підхід при поясненні суспільних процесів);

Marxism — a philosophical teaching («dialectical materialism» and «historical materialism», which is based on it and develops materialistic approach to explanation of social processes).