Пифагор. 
Школа Пифагора

Если же решение было благоприятным, то умерший мог вступить в царство Осириса. Царство Осириса по представлениям древних египтян не было раем, так как там обитали страшные чудовища, львы, змеи, скорпионы, крокодилы. Кроме того, там необходимо было работать. Однако за умершего работу могли выполнять рабы — статуэтки, положенные в могилу при погребении. Наконец, если умершему не удавалось избежать второй смерти, вторичная смерть становилась окончательной, что означало полное небытие человека. Большое значение для понимания концепции загробного мира и заупокойного культа древних египтян имеет древнеегипетская погребальная литература. Самым ранним по времени записи произведением являются «Тексты пирамид». Эти тексты начали записываться во времена V династии.

Крушение Древнего Царства ознаменовали появление нового сборника погребальных текстов, которые получили распространение в эпоху Среднего Царства — «Текстов саркофагов», писавшихся на стенках больших прямоугольных гробов. Отчасти «Тексты саркофагов» основываются на погребальных верованиях основной части населения Древнего Египта. В отличие от «Текстов пирамид», где основную роль играют божества солярного культа, в них на первый план выдвигаются божества подземного мира — хтонические, и в первую очередь Осирис, называемый благим богом, повелителем царства мёртвых, которому уподобляется покойный. Во времена Нового царства «Тексты саркофагов» уступают место следующему по времени записи сборнику погребальных текстов, писавшихся теперь на свитках папируса.

В науке этот сборник имеет название «Книга мёртвых». «Подлинное его наименование — „Изречения выхода днём“, в котором, собственно, и заключена основная цель произведения: помочь пройти через суд Осириса — взвешивание сердца на весах, где оно не должно оказаться из-за грехов тяжелее пера Маат, лежащего на другой чаше, — достичь полей вечного блаженства и, наконец, в ладье бога Ра, совершающего своё еженочное плавание по небу загробного мира, через Врата Неба вновь вернуться на землю». Важнейшей частью заупокойного культа в Древнем Египте являлось возведение культовых архитектурных сооружений.

Памятники древнеегипетской архитектуры служили в качестве монументального вечного жилья. Гробница являлась «домом вечности». При погребении и мумификации древние египтяне более всего заботились о сохранности головы, самым страшным, что могло случиться с телом, было отрезание головы или сожжение тела умершего. Египтяне конечно же предполагали, что мумия может и не сохраниться. Для этого в специально замурованной нише египтяне ставили также статую умершего, в которую могли вселиться Ка, Ба и Эб. Меж погребальными пеленами помещали амулет в виде Ока Уджат, а на сердце — амулет в виде скарабея. Без этих амулетов воскреснуть для вечной жизни было невозможно.

В Древнем Египте впервые появилась идея возмездия, расплаты за совершённые деяния на земле. 125 глава «Книги мёртвых» посвящена загробному суду над человеческой душой. Таким образом, очевидно, что Пифагор находился под сильным влиянием данных идей и представлений. Религия и мораль Пифагором рассматривались в качестве основных атрибутовупорядочения общества. Следует сказать о существенных отличиях пифагорейского подхода к религии и душе от греческих традиций той эпохи. Пифагорейский подходочевидно сформировался и под влиянием элементов персидской и индийской мистики. Учение Пифагора о бессмертии души основано на принципе подчиненности человека воле богов, первоначально следует почитать бессмертных — богов.

Особым почтением должны пользоваться и богоравные умершие. Можно сказать о тесной связи религиозных взглядов пифагорейцев сих политическими идеями, пониманием ими морали. Пифагорейцы считали, что социальная гармония должна основываться на абсолютном подчинении демоса аристократии. То есть, мы наблюдаем соединение в концепции Пифагора религиозного и нравственного. Именно из религиозных и нравственных взглядов Пифагора проистекают требования к организации структуры, деятельности пифагорейского союза, в котором классовостьрелигиозных, социальных и этических взглядов Пифагора проявляются более отчетливо, чем в других моментах. Исходя из вышесказанного, становится очевидно, что именно Пифагором было употреблено понятие космос в его современном смысла, чтобы определить все мироздание, обозначить его главный аспект — упорядоченность, симметрия, красота. Пифагорейцы отстаивали тезис о том, что порядок и симметрия являются полезными и прекрасными, тогда как от беспорядка и асимметрии происходят безобразия и вред.

Далеко не каждый человек способен увидеть красоту Вселенной, поскольку для этого необходимо самому быть этого достойным. Именно с этим и связано стремление пифагорейцев к ведению правильного и прекрасно устроенного образа жизни. Каждому человеку надлежит в своем микрокосме поддерживать красоту и порядок. Весь образ жизни пифагорейцев был направлен на достижение высокой космической цели перенесения гармонии мироздания в земную жизнь человека. Космогония пифагорейцев может быть определена не только как философская школа, являющаяся религиозным орденом, но в качестве некоего направления исследований, посвященных числовым основам мироздания. По этой причине учение Пифагора оказало столь сильное влияние на взгляды Платона, неоплатонизм, развитие кабалистики в более поздний период. Космогония пифагорейцев может быть описана в качествемира, слагающегося из предела и беспредельного, есть сфера, которая появляется в беспредельной пустоте и вдыхает ее в себя, тем самым, происходит ее расширение и разделение. Таким образом формируется мировое пространство, небесные тела, движение и время. В середину мирапомещены огонь, дом Зевса, связь и мера природы. Далее следуют Противо-земля, Земля, Луна, Солнце, пять планет и мир неподвижных звезд.

Введение

Противоземли обусловлено необходимостью круглого счета, она является десятым небесным телом, посредством ее существования объяснялось наличие лунных затмений.

Источником происхождения космических тел является центральный огонь, сами космические тела прикреплены к хрустальным сферам, осуществляют свое вращение вокруг центрального огня. Вращение планет, в том числе и Земли, осуществляется с запада на восток, мы не видим центральный огонь, так как к нему планеты обращены одной стороной. Лучи центрального огня, отраженные Солнцем, согревают наше полушарие. Вне всякого сомнения, космология пифагорейцев является значительным шагом вперед.

Пифагорейцы отказались от принципа геоцентризма, признали шарообразность формы Земли, уже знали об ее суточном обращении вокруг центрального огня, объясняли солнечные затмения прохождением Луны между Солнцем и Землей, а времен года наклоном земной орбиты по отношению ксолнечной. Многие из этих достижений дали возможность развиваться астрономии, послужили для этого мощным толчком. Однако на физической стороне пифагорейцы не остановились. Ими была создана определенная логическая схема мироздания, которая соотнесена с нравственными оценками. Этот аспект, как мы уже отмечали ранее, реализован в учении о противоположностях, что представляется в качествепредела и беспредельного, нечетного и четного, единого и многого, мужского и женского, покоящегося и движущегося, светлого и темного, хорошего и дурного, четырехугольного и разностороннего. И здесь дело заключается не только в противопоставлении, но и соединении противоположностей. Ямвлихотмечал, что Пифагором никакая вещь не признавалась как чистая, он говорил о том, что все смешано, все представляет собой синтез земли с огнем, огня с водой, воздуха с ними, прекрасного с безобразным, справедливого с несправедливым. Что касается основополагающей для пифагорейцев идеи гармонии, то она берет свои истоки возможно даже не у Пифагора, а у Алкмеона

Кротонского, представителя пифагорейской медицины. Этим врачомрассматривалось все сущее в качестве продукта соединения, смешения, гармонического слияния противоположностей. Он считал, что здоровье можно сохранить, если поддерживать равновесие между силами влажного, сухого, холодного, теплого, горького, сладкого и пр., а господство одного из них как раз и вызывает болезни. Здоровье является соразмерным смешением таковых сил. Это соразмерное смешениепифагорейцы и называли «гармонией». Все на свете пребывает в гармонии — боги, космос, так как все его элементы едины, неразделимо целые. Заключение

Пифагор занимался геометрическими задачами, однако уделял большое внимание взаимоотношениям чисел, изучению зависимости между числами, что связано с высоко развитым уровнем абстрактного мышления. Посредством изучения характера чисел, отношений между числами, Пифагор постигал определенную реальную суть вещей. К примеру, единица являлась обозначением начала всего, непрерывности, положительности, всеобщей сущности. Двоица — это олицетворение противоположности, различия, особенного. Первые четыре числа Пифагор рассматривал как самые основные. Если взять за основу геометрическую интерпретацию, то здесь мы увидим соответствие данным числам точки, прямой, квадрата и куба. В сумме эти числа дают число «девять», которое пифагорейцы рассматривали как идеальное число, обладающее божественной сущностью. Десять — это число, на которое возможно переведение всех вещей и явлений мира с противоположностями.

В целом, учение пифагорейцев — это первая попытка постичь количественную сторону мира. Научный математический подход к миру заключается в том, что объясняются количественные отношения между реально существующими вещами. Числа рассматриваются в качестве самостоятельно существующих объектов. Исходя из этого, числа вполне могут быть названы сущностью вещей, как полагали пифагорейцы. При этом происходит подчинение всех существующих противоположностей всеобщей универсальной гармонии космоса, однако столкновения этих противоположностей не происходит, они вступают в борьбу, подчиняясь гармонии сфер. Что касается религии и морали, то их Пифагор рассматривал в качестве основных атрибутов упорядочения общественной жизни.

Учение Пифагора о бессмертии души основано на том, что человек полностью подчинен богам: «Бессмертных сначала богов, как велит нам закон, почитай, Их почитая, также отдай уважение богоравным умершим». Мораль Пифагора — это обоснование определенной гармонии в социуме, которая опирается на то, что демос подчиняется аристократии. Таким образом, характеризуя эту школу более точно, следует сказать, что в первую очередь она являлась мощным религиозным движением, орденом, сложившимся в рамках орфизма. Достаточно часто этот орден и играл важную роль в политической жизни. В общине пифагорейцев свято хранили память о великом Пифагоре. Пифагорейский орден отличался наличием сложного ритуала и строгой системы посвящения. Все обряды хранились в тайне. И не все члены общины могли участвовать в таинствах пифагорейского союза. Этим правом обладала элита ордена — математики.

Что же касается акусматиков (послушников), то им приходилось довольствоваться только внешней, упрощенной частью пифагорейской доктрины. Пифагорейцы практиковали аскетический образ жизни. Пифагорейство — это первое идеалистическое философское направление в античной Греции. Научная математическая сторона у них тесно связана с мистической, с обожествлением чисел.

Список литературы

Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. — Л., 1990//

http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/jmud_pifagor/01.aspxКультурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М., 2001

Мареев С.Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2004

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ.

В.И. Кузнецова; Под ред. С. Б. Крымского. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003

Тимкин С. История естествознания.//

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/timkin/01.phpТомашевич О.В., Чегодаев М. А. Древние египтяне./О.В. Томашевич, М.А. Чегодаев//Мифы и религии мира. — М., 2004

Целлер Э. Очерк истории греческой философии.//

http://www.bm-info.ru/Шелковая Н.В.

Введение

в религиоведение. — Ростов н/Д, 2007.