Принятие христианства на Руси: проблемы периодизации

1. Первые попытки христианизации Руси

Христианство утверждалось на Руси на протяжении нескольких столетий. Согласно отдельным историческим источникам первыми христианами на Руси являлись жители греческих колоний на побережье Черного моря. Именно отсюда (в частности из Крыма, куда ссылали христианских мучеников, например папу римского Климента) христианство распространялось вглубь восточноевропейских земель. «Повесть временных лет» передает ранний христианский апокрифический рассказ о том, как апостол Андрей Первозванный посетил территорию русских княжеств, благословив место, на котором впоследствии был построен город Киев. Далее по преданию апостол двинулся в Новгород, однако многие историки, включая самих богословов, относятся скептически к этой легенде. Ибо в более ранних источниках, например, в Начальном своде 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца этот сюжет отсутствует. Есть свидетельства, что в начале 60-х гг. ІX в. русские земли посещали братья Кирилл и Мефодий.

Последующее более или менее системное освоение христианскими миссионерами и поселенцами причерноморских земель в VІ - VІІ в. историки склонны связывать с развитием политических отношений между Древнерусским государством и Византийской империей. Однако, археологические данные опровергают миф о том, что христианство основалось лишь на побережье: оно проникло и вглубь славянских территорий. Так, неподалеку от современного города Черновцы в ходе раскопок была найдена формочка для отливания нательных крестиков, возраст которой составляет более 1700 лет. Следовательно, можно утверждать, что уже в ІV в. среди восточных славян происходило распространение христианской веры. Возможно, это было следствием торговых отношений с соседними государствами.

Согласно отдельным мнением принять крещение мог еще легендарный князь Кий, а принадлежность князя Аскольда (? — 882 г.) к христианской религии — это и вовсе предмет горячих дискуссий, о чем пойдет речь дальше.

Согласно летописям первыми «русичами», которые приняли православную веру в Константинополе непосредственно от Константинопольского патриарха Фотия (ок. 820−891), были великие князья Аскольд и Дир (? — 882 г.) со своей дружиной, осадившие столицу православия — Царьград (Константинополь) (возможно под влиянием хазар).

Из летописных источников известно, что самому крещению предшествовал военный поход князя Аскольда на Константинополь в 860 году. Об этом походе подробно повествуют «Повесть временных лет», Киевский Синопсис, Никоновская, Иоакимовская, Густинская и другие летописи, а также болгарская Хроника Георгия Амартола, византийские и другие источники. Тем не менее, наиболее ценным является свидетельство патриарха Фотия как непосредственного участника и очевидца событий.

Князья Аскольд и Дир, очевидно, были потомками Кия — основателя многих русских поселений, а потом и столицы христианской Руси — Киева. Их нападение на Константинополь оказалось неожиданным и решительным. Город был беззащитен. Император Михаил с войском воевал в это время с персами в Азии. Византийскую столицу могло спасти лишь чудо.

Согласно легенде, чудо произошло после молебна и крестного хода вокруг стен города, когда сам патриарх вышел с ризой Пресвятой Богородицы. К слову, именно это событие стало основой праздника Покрова Богородицы, столь почитаемого на Руси, а затем в России. «Царица Небесная» услышала мольбу византийцев, явила чудесную помощь и отвернула неминуемую гибель города. Налетел шторм, разбросавший корабли Аскольда, уничтожив большую часть флота. Пораженные чудом князья Аскольд и Дир отправили в Константинополь посольство с просьбой о крещении их вместе с войском. Это и было первое «Аскольдово», или «Фотиево» Крещение Руси.

В 867-м г. патриарх Фотий сообщает епископам Константинопольской церкви: «Росы, победители народов соседних, в гордости осмелились воевать с Византией, и уже оставили суеверие, исповедуют Христа и есть друзья наши, будучи еще недавно врагами. Они взяли от нас епископа и священников, имея потребность в христианском богослужении».

Проповеди (гомилии) и Окружное Послание св. Патриарха Фотия дали исторической науке неоценимые свидетельства о первом «Фотиевом» Крещении Руси в ІX в. Они были обнаружены епископом Порфирием (Успенским) в 1858 году в библиотеке Афонского Иверского монастыря среди старинных рукописей. Следует отметить, что уже через три года после обнародования этих документов, в 1866 г. епископ Порфирий принимал участие в торжествах в Киеве по случаю празднования тысячелетия первого «Аскольдового» Крещения Руси.

Немало ученых — профессор Л. Лебедев, профессор А. Карташов, советские историки В. И. Ламанский, академик Б. А. Рыбаков, профессор В. А. Пархоменко, профессор М. Ю. Брайчевский и другие разделяли мнение о том, что крещение князя Аскольда и «русичей» осуществили равноапостольные Кирилл и Мефодий.

Но, по мнению этих историков, крещение ими «Хазарии», которое упоминается в поздних списках Паннонских житий святых Кирилла и Мефодия, является ошибочным, поскольку в Хазарии ни тогда, ни позднее никакого обращения в христианство кагана и его дружины не было.

Процесс христианизации Руси, как впрочем, и многих других средневековых государств отличался сложностью и противоречивостью, был длительным, а не мгновенным, как это подают в учебниках истории. В XІІ в. уже после «Владимирового» Крещения в Древнерусском государстве еще кое-где исповедовались языческие культы. О том, что христианизация проходила «не гладко», свидетельствуют события 882 г. — убийство князя Аскольда Олегом, основателем династии Рюриковичей. По сути, произошел государственный переворот, в ходе которого языческая реакционная среда свергла христианского правителя — реформатора. А князь Олег стал ее орудием, инструментом тех сил, которые стремились преградить путь сомнительного для них прогресса — проведения христианизации и которым удалось в определенной мере достичь своей цели.

Иоакимовская летопись, повествуя о вероломном убийстве князя Аскольда язычником Олегом в 882 году, называет первого киевского «государя» «блаженным». Это свидетельствует о том, что с древних времен князя Аскольда почитали как мученика, что и нашло отражение в Иоакимовской летописи. Примечательно, что в этом, 2013 г. Украинская православная церковь Киевского патриархата официально канонизировала князя Аскольда (в крещении Николай), как украинского первомученика. Хотя не все согласны с подобной исторической трактовкой.

Относительно причин, по которым князь Аскольд не сумел окончательно адаптировать христианство на территориях тогдашней Руси, ответ, наверное, кроется в том, что его методы христианизации были мирными, непоследовательными, в отличие от тех, которые будет применять более чем через 100 лет святой равноапостольный князь Владимир. Фактически Аскольд заложил фундамент для начала христианизации. Его Крещение является прообразом полного Большого крещения князя Владимиром. Попытки мирной христианизации проводились и во времена княгини Ольги (890 — 969 гг.), также встреченные сопротивлением со стороны боярской прослойки.

2. Крещение Руси князем Владимиром

Но христианство было объективно необходимым нашим предкам. В эпоху Аскольда Киев стал одним из наибольших политических центров Европы. Там подписывались различные договора с Баварией, Византией, Грузией, Арменией. Правление Аскольда — хороший пример политической дальновидности и предприимчивости в сочетании с гуманностью, столь редкой для средневекового мира.

Вскоре после крещения Аскольду в Константинополе присваивают придворный титул стольника (кагана), что приравнивался к императорскому (царскому). Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала среди других митрополий в древнейшем диптихе — 61-е место, а в более позднем, составленному при Андронике ІІ Палеологе (1306−1328 гг.), — 77-е место.

Решающий этап христианизации Киевской Руси наступил при правлении внука княгини Ольги — князя Владимира (978 — 1015 гг.). Владимиру приходилось решать очень много политико-экономических, в т. ч. геополитических проблем. Киевская Русь и Византия вошли в период напряженных отношений. Но Византийская империя и сама находилась в затруднительном положении. Согласно официальной исторической версии император Василий ІІ (867 — 886 гг.) попросил военной помощи у князя Владимира. В ответ киевский князь потребовал заключить брак с сестрой Василия царевной Анной (963 — 1011/1012 гг.). Но византийская царевна не могла выйти замуж за язычника.

В 987 г. против императора Василия поднял восстание военачальника Варда Фока, объявивший себя новым правителем Византии. Воспользовавшись ситуацией, князь Владимир осадил город Корсунь (Херсонес) — важный дипломатический центр и военный оплот на окраине Византийской империи. Император Василий был принужден согласиться на брак с непременным условием крещения русского князя.

Вместе с русскими войсками Василию удалось подавить восстание и восстановить свою власть и в 988 г. князь Владимир принял крещение в Херсонесе в церкви Святого Якова, после чего обвенчался с Анной Византийской. В том же год, возвратись в Киев, Владимир безотлагательно приступил к христианизации своего государство, при этом его меры были жесткими и бескомпромиссными, что отразилось на самой репутации христианства среди русских людей. Происходило тотальное уничтожение всех языческих капищ и артефактов, а порой и их защитников, хотя на окраинах Руси они просуществуют еще довольно долго. Вместо них возводятся новые христианские храмы: в Русь приходит новая культура, приезжают новые художники, архитекторы, ремесленники.

После крещения людей в Киеве, произошедшего в водах Днепра, Владимир повелевает производить обряд в прочих городах Руси. В Новгороде, Ярославе сопротивление было подавлено жестоко, зато последующая христианизация Мурома и др. городов прошла относительно мирно. Некоторые историки высказывают предположение, что Владимир поторопился с насильническим крещением, в то время как христианизация других стран прошла безболезненно, когда народные массы и правящая верхушка осознали политическую и культурно-духовную ценность новой веры. Официальное закрепление христианства как государственной религии на территории Руси было осуществлено в 988−991 гг. Хотя во многом оно было формальным, в то время как население втайне исповедовало традиционную языческую веру. Со временем произошло слияние языческих и христианских ритуалов и представлений, породившее богатую русскую обрядовость и фольклор.

Принимая эту религию, князь вряд ли думал о ее моральных запретах и ценностях, но старался извлечь как можно больше выгоды от сотрудничества с Византийской империей, как военного, так и торгового. Тем не менее, он не мог абсолютно игнорировать достаточно влиятельную Западную римскую империю. Будучи амбиционным и дальновидным политиком, он понимал, что разрыв с Римом едва ли будет содействовать построению хороших отношений с государствами Европы, властители и население которых находились под крылом западной традиции. Возможно, поэтому в Десятинной церкви Киева был сооружен предел папы римского Святого Климента.

Основная же идея, или цель принятия христианства, которую ставил перед собой «блаженный» князь, — это политическое единство земель, территорий, а затем и общественное единство племен и народов, которые населяли наши земли. А это можно было сделать только благодаря принятию новой религии, религии, где не много богов, а только один Бог, а где один Бог — там одно крещение, одна церковь, одно общество и единое государство.

Первое, «Аскольдово», или «Фотиево» Крещение Руси спасло ее от распада, заложило духовную и самую главную основу создания большого государства. Второе «Владимирово» легло в основу и сыграло ключевую роль в развитии культуры и социокультурных отношений в Киевской Руси, как влиятельном европейском государстве.

3. Последствия принятия христианства на Руси

христианство крещение русь

Таким образом, некоторые современные исследователи выделяют три периода внедрения христианства на Руси:

— распространение христианства при князе Аскольде (870−882 гг.);

— распространение христианства при князе Игоре и княгине Ольге (940−969 гг.);

— окончательное закрепление христианства, как официальной государственной религии при князе Владимире (988−991 гг.).

Однако, все эти три «крещения Руси», перемежавшиеся языческими «ренессансами» — единый непрерывный процесс, часть общеевропейских социально-политических и культурных изменений.

Для полноты освещения темы принятия христианства на Руси необходимо подчеркнуть влияние христианства на общество того времени с акцентом на конкретные социальные и культурные факторы.

Социокультурными последствиями принятия христианства стали:

1) обеспечение этнической и культурной сплоченности всех племен Киевской Руси. Отныне славян, угро-финов и другие этносы объединяла общая духовная основа, как бы сказали сегодня «национальная идея».

Семья, основанная на подобных обычаях «похищения невест», нередко включавших многоженство или даже промискуитет, была некрепкой. А с приходом христианства повысился авторитет семьи, матери и женщины в семье;

2) ликвидировались деструктивные проявления языческих культов (принесение кровавых жертв, убийство членов семьи умершего при погребении, убийство больных младенцев и младенцев женского пола и пр.), происходила гуманизация жизни общества.

Духовенство осуждало также одно из нехристианских явлений — рабство. Церковь часто выкупала рабов на волю и даже «заставляла» князей отпускать невольников. Ведь рабство было очень распространено на Руси, и притом в самой жесткой форме.

Люди делились на свободных и невольников. При этом первые именовались «мужами», а вторые получили название «челядь» (холопы, рабы, смерды).

Холопов было много, и их жизнь была крайне тяжелой. Хозяева рассматривали их как рабочую силу, подобно тягловым животным. При этом рабами могли стать и ранее свободные, но обедневшие крестьяне. Такие люди лишались имущества и выражаясь современным языком гражданских прав. За их действия, равно как за жизнь и смерть отвечал всецело хозяин;

3) вместе с христианством в Киевскую Русь пришли новые формы государственного устройства и права. Если в языческом обществе более ценилась физическая сила и военная мощь, то теперь на первое место выходила дипломатия, правовое решение споров. Укреплялась судебная власть и система законодательства. При этом духовная и светская власть тесно взаимодействовали, сдерживая друг друга.

По-новому стали пресекаться и караться преступления. Если раньше в случае совершения убийства, воровства или иного деяния князь разбирал дело только по просьбе потерпевшей стороны, то теперь всякое преступление подлежало наказанию для поддержания порядка в обществе;

4) благодаря принятию христианства Древнерусское государство включилось в процесс культурного обмена с христианскими странами Европы;

5) в Киевской Руси стала формироваться новая городская прослойка населения, произошло разделение города и села;

6) развитию культуры способствовало введение единой письменности, инициированной духовенством при активном литературном процессе. После христианизации Руси в ней процветали книжное дело, философия. Новым популярным жанром стала церковная литература, в т. ч. полемическая. Разрабатывались летописи, как исторические документы. Образование стало доступным широким слоям населения;

7) Церковь оказывала содействие созданию на Руси особой архитектуры, искусства (особенно иконографии). Большинство каменных сооружений, построенных на протяжении Х-ХІІ в. на Руси, являлись храмами, искусно украшенными монументальной и станковой живописью. Принятие христианства оказывало содействие взаимопроникновению русской и византийской культуры, как наследницы еще античного искусства;

8) в обществе появились новые моральные ценности и приоритеты, начал формироваться совершенно новый уникальный тип мировоззрения, давший Руси, а после и России многих подвижников — гигантов духа и мысли.

Выводы

После написания данной информационно-аналитической справки мы убедились в том, что принятие христианства на Руси являлось сложным многоэтапным процессом, протекавшим в IХ-Х н.э. Для принятия христианства существовал ряд объективных и субъективных факторов, прежде всего, необходимость решения геополитических задач — установление конструктивного диалога с христианскими государствами, в первую очередь с Византийской империей. Благодаря Крещению Древнерусское государство смогло выйти на европейскую политическую и экономическую арену, укрепив свое положение.

Однако, христианизация Руси имела и негативные последствия. Так происходил сложный психологический переход от свободных языческих взглядов к суровой христианской морали, имели место факты насилия. Была нарушена традиционная система взаимопомощи наших предков, в результате чего появилось такое явление, как попрошайничество. Языческая культура и ее реликвии была практически уничтожены, так что мы потеряли большую часть ценных материалов о верованиях наших предков и их культуре. Одновременно с этим христианская идеология полной покорности власти закладывала психологическое основание для развития государственности по типу восточной деспотии со слабо развитыми общественными институтами. К тому же со временем православная церковь и сама стала «забывать» о евангельских заповедях, сосредотачивая богатства в своих руках и теперь уже усиливая социальное неравенство и угнетение народа.

Однако, в целом принятие христианства на Руси можно оценивать как положительный и неизбежный факт, позволивший нашим предкам создать мощное государства на основе которого затем веками формировалась российская государственность и культура, повлиявшие на мировую цивилизацию.

1. Аверин Н. М. У истоков русской этической традиции: пролог Х век // Философские традиции и современность. 2013. № 1. С. 7−16

2. Бахметева А. Н. Начало христианства в России и крещение Руси при великом князе Владимире. — М.: Книга по требованию, 2012. — 50 с.

3. Буслаев Ф. И. О влиянии христианства на славянский язык. — М.: Либроком, 2012. — 210 с.

4. Королькова И. В. Восточное христианство, как основа Русской православной церкви и Древнерусского государства // Дискуссия. 2011. № 5. С. 100−107.

5. Костромкин К. А. Первоначальные церковные контакты Руси с Западной Европой // Клио. 2010. № 2. С. 132−140.

6. Кузнецов И. Н. О сущности и специфике религиозных «переворотов» // Гражданин и право. 2012. № 7. С. 82−87.

7. Осипян Б. А. Начало зарождения русской государственности // Правовое государство: Теория и практика. 2012. Т. 2. № 28. С. 43−51.

8. Пресняков А. Е. История Руси. Киевская Русь. — Минск: Издательство Белорусского Экзархата — Белорусской Православной Церкви, 2012. — 384 с.

9. Рашковский Б. Е. Хазария: проблема выбора конфессиональной ориентации // Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность. 2010. № 1. С. 25−39.

10. Чумакова Т. В. Закон, правда, милость и благодать в древнерусской культуре // Религиоведение. 2010. № 4. С. 26−35.

11. http://risu.tviy.com.ua/ru/index/all_news/community/conferences/50 774/