Политические истоки творчества митрополита Иллариона

Аннотация Цель работы — рассмотреть основные политические идеи митрополита Иллариона.

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Во введении обосновывается актуальность данной темы. Также рассмотрены основные проблемы в произведении митрополита Иллариона. Рассматривается объект и предмет работы. Определены основные задачи работы.

В первой главе изучена биография митрополита Иллариона и его творческий путь. Изучены основные источники формирования политико-правового мышления Иллариона.

Во второй главе были рассмотрены основные политические идеи митрополита Иллариона. Также рассмотрены такие термины как «закон» и «правда» в понимании Иллариона. Определили, какое влияние политико-правовых идей Иллариона на развитие политической и правовой мысли в России.

В заключении даны общие выводы по работе.

Глава 1. Политические истоки творчества митрополита Иллариона

1.1 Жизненный и творческий путь митрополита Иллариона

1.2 Источники формирования политико-правового мышления Иллариона

Глава 2. Илларион и его политические идеи

2.1 Термины «закон» и «правда» в понимании Иллариона

2.2 Влияние политико-правовых идей Иллариона на развитие политической и правовой мысли в России

Заключение

Актуальность темы

В общем комплексе идейного наследия России значительная роль принадлежит правовым и политическим теориям и учениям. В них сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены идеи, основные направления и итоги предшествующих исследований организации власти в человеческом обществе, способов ее реализации, формирования права, законодательства, обобщен опыт деятельности правоприменительных институтов и учреждений.

Произведения Киевского митрополита XI в. Иллариона — первые в истории русской политической и правовой мысли философско-правовые работы, дошедшие до нас в полной сохранности и знаменующие собой важную веху в ее становлении. «Слово о Законе и Благодати» по кругу затронутых в нем проблем и по способам их разрешения во многом определило дальнейшее направление в развитии основных категорий политической и правовой теории. К сожалению, на сегодняшний день нам гораздо лучше известны произведения средневековых мыслителей Запада, нежели представителей русской политико-правовой мысли.

«Слово о Законе и Благодати» Киевского митрополита Иллариона, жившего и творившего во время Великого княжения Ярослава Мудрого (1019 — 1054 гг.), давно привлекало внимание ученых различных профилей. Исследователи безоговорочно признавали, что «Слово» по своему содержанию представляет собой первый многопрофильный политический трактат, значение которого исключительно велико для истории политической и правовой мысли.

Однако следует заметить, что исследование его содержания производилось в основном представителями неюридических дисциплин: в начале исключительно богословами, а затем литературоведами, искусствоведами и историками. В истории и теории права, а также в истории политических и правовых учений идеи Иллариона изучались лишь фрагментарно в курсах соответствующих дисциплин.

Объект исследования — процесс формирования политико-правовых взглядов Иллариона.

Предмет исследования — совокупность взглядов Иллариона на происхождение, сущность и назначение верховной власти в государстве, формы ее организации и понимание им содержания таких категорий как закон — правда — Благодать — Истина и взаимоотношений между ними, а также влияние идей Иллариона на последующее развитие отечественной политико-правовой мысли.

Цель работы — рассмотреть основные политические идеи митрополита Иллариона.

Задачи работы:

1. Рассмотреть жизненный и творческий путь митрополита Иллариона;

2. Изучить источники формирования политико-правового мышления Иллариона;

3. Дать оценку терминам «закон» и «правда» в понимании Иллариона;

4. Рассмотреть влияние политико-правовых идей Иллариона на развитие политической и правовой мысли в России.

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Политические истоки творчества митрополита Иллариона

1.1 Жизненный и творческий путь митрополита Иллариона

Святитель Илларион Святитель Илларион — митрополит Киевский и всея Руси, первый митрополит русин (украинский), оратор и писатель, церковно-политический деятель древней Украины. Причислен к лику Святых.

День памяти: 28 августа по ст. ст. 3 ноября (21 октября по старому стилю);

О жизни и деятельности Иллариона сообщают русские летописи под 1051 (реже — под 1050) годом.

Митрополит Киевский Илларион происходил из семьи нижегородского священника и сам был священником Придворная церковь Св. Апостолов в княжеском селе Берестове (под Киевом). Уже в эти годы Илларион вел строгий подвижнический образ жизни. Он выкопал себе пещеру на берегу Днепра и часто оставался в ней для тайной молитвы. Впоследствии эту пещеру занял преподобный Антоний Печерский. От преподобного Антония Илларион и принял монашеский постриг. Д. С. Лихачев. Избранное. — Ленинград., 1987. — Т. 2.

1051 собором русских архиереев святитель Илларион был поставлен митрополитом Киевским и всея Руси. Он вошел в историю Русской Церкви как первый митрополит, поставленный на Киевскую кафедра собором русских епископов. Позже святитель Илларион был утвержден Константинопольским Патриархом.

Святитель Илларион отличался прекрасной для своего времени образованием, был блестящим духовным пастырем и проповедником. Его деятельность пришлась на период утверждения и укрепления христианства на Руси. Для достижения успеха в этом важном деле митрополит Иларион придавал большое значение развитию письменности.

Будучи проповедником христианской веры, Митрополит Илларион писал труда, где прославлял христианство, показывал его преимущество над старой верой. Первосвятителем Русской Церкви он был недолго: 1054 года отошел от управления митрополией. Умер он 1067 и прославленный в лике святых.

Эти отрывочные сведения о Иллариона становятся более понятными, если их сопоставить с летописным сообщениям о просветительской деятельности князя Ярослава Владимировича Мудрого. Так, еще во времена своего княжения в Новгороде Ярослав распорядился собрать детей старост и священников для обучения их читать и писать.

Сам Ярослав «любя Церковные уставы, попы любяще по большой, излиха же черноризьце, и книгам прилежа и почитай и часто в нощи и в дне», «Наси книжнымы словесы сердца вирных люди». Распространение князем книжности и письменности на Руси выразилось еще и в том, что он «Собрав писцы многы», организовал переписывания славянских и переводных греческих книг, благодаря чему при Софийском соборе в Киеве была устроена первая библиотека. Золотухина Н. М. «Развитие русской политико-правовой мысли». М. 1985.

Формирование Иллариона как будущего писателя и оратора проходило, таким образом, в атмосфере освоения Русью новой европейской культуры, а его образованность и талант, надо полагать, не остались незамеченными при выборе Ярославом претендента на митрополичий престол.

Тот факт, что именно русин занимает должность митрополита, расценивается как начало борьбы за независимость Киевской митрополии от греческой. Илларион, чья деятельность протекала в полном согласии с князем Ярославом, оказался его верным помощником и единомышленником. Он был соавтором Ярослава в составлении церковного устава — Судебника («Ярослав съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил семь греческий номоканун») Своим участием в летописании, литературной деятельностью Илларион во многом способствовал становлению украинской духовной культуры.

В 1054 г. после смерти Ярослава Илларион, очевидно, был смещен с должности киевского митрополита, потому что его имя не упоминается летописями среди присутствующих на похоронах князя. Представляется, что бывший митрополит уединился в Киево-Печерском монастыре («ископа пещерку малую двусажену кде ныне ветхыы манастырь печерьскыы»).

Память святителя почитается Церковью 28 августа.

Существует отличная от летописной дата утверждения Илариона Киевским Митрополитом. В частности, детальное изучение исторических документов того времени позволяет предположить, что Иларион был поставлен митрополитом не в 1051, а в 1044 г. Вряд ли было возможно, чтобы патриарх Константинополя прислал нового митрополита-грека на Русь, как это было принято всегда, во время военного конфликта между Русью и Византией в 1043—1046 гг. Однако Русь не могла оставаться без главы церкви, и им, возможно, был избран Илларион. Восстановление мира между двумя государствами заставило Константинополь признать законность избрания Иллариона на соборе 1051. Бореев «Эстетика» М. 2002.

Однако дата 1044 находится под большим сомнением, ибо в период 1035—1051 по источникам митрополитами Киевскими были Феопемпт и Кирилл И. Нескольких митрополитов одновременно быть не могло.

С историческими и политическими событиями молодой христианской Руси связано содержание главного произведения Иллариона «Слово о законе и благодати». Так принято коротко называть произведение, имеющее более развернутую название: «О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине, которые были Иисусом Христом, и как закон отошел, а благодать и истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и на наш народ русский. И похвала кагану 3 нашей Владимиру, что им крещены мы были «.

В данном случае название отражает и содержание произведения, и его композицию, состоящую из 3 частей: 1) «о законе и благодати», 2) о значении христианства для Руси, 3) похвала князьям Владимиру и Ярославу. «Слово» построено по всем правилам ораторского искусства: общие рассуждения на тему (первая часть произведения) является доказательством для определенной, конкретно-исторического события (вторая и третья части произведения).

Илларион начинает «Слово» с изложения своих представлений о всемирной истории. Он не делает больших экскурсов в ветхозаветную и новозаветную эпохи, как это было принято в христианской историографии, а рассуждает следующим образом. «Закон» (Ветхий завет) через пророка Моисея людям, чтобы они «не погибли» в язычестве («идольскаго мраке»).

Однако «закон» был известен только древним евреям и не получил распространения среди других народов. «Благодать» же (Новый завет), пришедший на смену «закону», начальный период истории, — не узконациональных явление, а достояние всего человечества. Главное преимущество «благодати» перед «законом» заключается в духовном просвещении и равенства всех народов. Нерсесянц В. С. История политических и правовых учений. М. 1996

«Благодать», новая вера, дошла и до Русской земли. Илларион считает, что это закономерный акт божественного провидения («но сделал милость нам Бог, и воссияло у нас свет разума»). Здесь для Иллариона важно подчеркнуть мысль о равенстве Руси-Украины с другими народами и тем самым отметить формальную роль Византии в события крещения Руси.

Теоретическое осмысление значения Руси в мировом историческом процессе изменяется летописным рассказом о деяниях князя Владимира, «учителя и наставника» Руси, и его «верного воспреемника» — князя Ярослава.

Следуя языческих традиций во взглядах на родовую наследственность княжеской власти и личных заслуг правителей в исторических событиях, Илларион считает, что Владимир по собственной воле крестил Русь. Значит, он достоин равного с апостолами почтение: как апостолы обратили в христианскую веру разные страны («хвалит же хвалебными словами Римская земля Петра и Павла» и др.), точно так же Владимир обратил в христианскую веру Русь.

Когда Илларион сравнивает его с императором Константином Великим, который утвердил христианство в Западной и Восточной Европе, он подчеркивает всемирный характер просветительской миссии князя Владимира, «от славных родился, благородный от благородных», и является достойным наследником своих могучих предков, князей Игоря и Святослава, что «в годы своего господства мужеством и храбростью прославились во многих странах».

Не оставляет без внимания Иллариона и деятельности Ярослава. Идет красочное описание Киева и похвалы Ярославу-строителю. Из построек, сооруженных при нем, Илларион особо выделяет Софийский собор, построенный как подобие Софийского собора в Константинополе и символизирует, согласно Иллариону, равенство Руси и Византии.

Так Илларион в «Слове» мастерски соединил философскую и богословскую мысль с оригинальным видением истории и анализом насущных задач своей эпохи. Гадамер Г. Г. «Актуальность прекрасного». М. 1991.

Точная дата написания «Слова» неизвестна, но есть предположение, что оно было произнесено 26 марта 1049 в честь завершения здания оборонительных сооружений вокруг Киева.

Кроме «Слова о законе и благодати», Иллариону принадлежат также «Молитва» и «Исповедание веры» — произведения, столь близкие к «Слову» своим стилем и содержанием, одно время считались его продолжением. В целом указанные произведения составляют довольно скромную литературное наследие, но на фоне литературного процесса средневековья значение его огромно: на протяжении шести веков заимствования из «Слова» делались в памятниках украинским и славянской литературы. Кроме того, использовались и ораторские приемы Иллариона.

1.2 Источники формирования политико-правового мышления Иллариона

илларион политический правовой правда

По реконструктивным подсчетам Б. В. Сапунова население Киева в Х1-Х11вв. равнялось пятидесяти — семидесяти тысячам человек, а количество книг религиозного и светского содержания определялось числом равным 130 -140 тысячам томов. Эти цифры весьма важны для составления общего впечатления о культурном развитии древнерусского общества.

В числе большого количества памятников античного наследия и византийской литературной продукции получили распространение и произведения юридического содержания. «Киянам» был известен Номоканон Иосифа Схоластика и последующий за ним Номоканон патриарха Фотия. Частичное восприятие получило гражданское и уголовное право, изложенное в Эклоге и Прохироне, а также отдельных новеллах Василевсов. Все упомянутые источники использовались и имели хождение в виде рукописных сборников с русским названием «Кормчая Книга». Кузьмин А. Г. «Об истоках древнерусского права // Советское государство и право. М. 1985. № 2.

Историки права замечали, что русское политико-правовое мышление в процессе его становления опиралось на византийскую правовую доктрину, включавшую наряду с юридическим содержанием и неюридические ценности: религию, этику и мораль, с определенным вкраплением тех представлений, которые сложились еще в славянской племенной среде под влиянием синкретических норм обычного права. В. Г. Графский установил, что в правоведении издавна (еще со времен Цицерона) существовали две тенденции: первая «связана с техникой владения и распоряжения правами и обязанностями в узком смысле; вторая… с теоретическим обоснованием и надежным обеспечением справедливости». И именно эта вторая функция, оказалась в дальнейшем способной подготовить людей «не только к законопослушанию, но и осмысленному восприятию достоинств и недостатков существующего права и правовой политики».

Для характеристики различных аспектов среды, обусловившей появление произведений Иллариона имеет значение и то, что приняв христианство, церковь вела богослужение на русском языке, что обусловило высокую степень его развития, так как необходимо было выражать сложные и абстрактные понятия, разработанные в течение ряда веков в христианской православной догматике и технике.

Необходимо иметь в виду, что недифференцированность знания, характерная для всей средневековой культуры в целом, обусловила возможность использования мыслителями большого количества символов и разных фикций, порожденных такими продуктами человеческого интеллекта, как религия, искусство и литература во всем разнообразии ее жанров.

Замещение престола, по мысли Иллариона, имеет законный характер только в том случае, если престол переходит по наследственной преемственности, когда «славный от славных родился, благородный от благородных». Родословие современных князей Илларион исчисляет от «старого Игоря». В этом варианте мыслитель усматривает большие преимущества.

Рождаясь от благородных родителей, наследник всей системой образования и воспитания подготавливается к выполнению своего высшего долга перед Богом и людьми. Успехи в управлении государством Илларион прямо связывает с наличием у верховного правителя образованности и книжного знания. В разрешении этого вопроса мысли Иллариона близки идеям Платона, который в своем трактате «Государство» утверждал, что избавиться от «зла» возможно, лишь в том случае, если у власти окажутся философы, подготовленные всей системой воспитания и образования к выполнению своего высшего долга перед людьми.

В наследственном восприятии престола, Илларион усматривает также и залог продолжения наследниками дел предшественников. Так, Ярослав наследовал Владимиру, не разрушая начатое его отцом: «утверждал твоих (Владимировых — Д.П.) уставов, не умаляющий того, что тобой сделано, но еще более прибавляющий и твои начинания оканчивающий».

Государственное устройство Илларион представлял себе как единство всей земли, подвластной Великому князю киевскому. Его утверждение о том, что «власть и царство едины» означает подчинение всей земли верховной власти киевского князя. Владимир, будучи «единодержцем своей земли», «покорил под себя окрестные страны — те миром, а непокорные мечем». Всю свою землю он «пас мужеством и смыслом». Золотухина Н. М. «Слово о Законе и Благодати» — первый русский трактат писателя Илариона // Древняя Русь: проблемы права и правовой идеологии". М 1984.

Глава 2. Илларион и его политические идеи

2.1 Термины «закон» и «правда» в понимании Иллариона

«Слово о Законе и Благодати», написанное Илларионом примерно между 1037—1050 годами, явилось первым дошедшим до нас русским политическим трактатом и позволяет называть его автора основоположником политической и правовой мысли Древней Руси. Трактат Иллариона определил многие темы становления и дальнейшего развития Российского государства и права, которые обсуждались в течение всего средневекового периода и сохранили свое значение в Новое время. Среди них важное место занимали проблемы соотношения права и справедливости.

В первой части «Слова» дается понимание «закона» и «истины» и выясняются их взаимосвязи. Илларион. Слово о законе и благодати // Библиотека литературы древней Руси. — СПб., 1997.

Илларион выдвигает богословско-историческую концепцию, обосновавшую включенность русской земли в общемировой прогресс торжества «божественного света» (т.е. христианства) над «тьмой язычества». Он рассматривает исторический процесс как смену принципов религии. В основе Ветхого Закона — принцип закона, Нового Завета — принцип благодати. Благодать для Илларионасиноним истины, а закон — лишь ее тень, слуга и предтеча благодати.

Илларион подчеркивал, что Истина воспринимается человечеством благодаря Закону, а не вопреки ему. «Ведь и Христос пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, а напротив, исполнить его». Речь здесь идет о соотношении закона и справедливости. Следует подчеркнуть, что Илларион уже оперировал сложившимися на Руси представлениями о едином смысловом значении терминов «закон» и «правда». «Илларион, — отмечают И. А. Исаев и Н. М. Золотухина, — один из первых в истории политической и правовой мысли утвердил определенную политико-юридическую традицию, согласно которой „правда“ воспринимается и употребляется как юридический термин, включающий в свое содержание и нравственную мотивацию».

Рассмотрев ряд главных конфессиональных источников основных мировых религий, можно прийти к выводу о том, что, несмотря на разность в воззрениях, менталитете, геополитических факторах, фикции содержатся во всех областях культовой религиозной жизни и прочно, с незапамятных времен вошли в качестве нормативных регуляторов в систему источников вероисповеданий как на ранних этапах их создания, так и до сегодняшнего дня.

Киевская Русь представляла собой раннефеодальное государство 10−11 века. Центральное управление Киевской Русью сосредотачивалось в руках монарха (великого князя), а система центральной администрации была дворцово-вотчинной. Великий князь властвовал не один, а совместно со всем княжеским родом, с другими князьями — своими братьями, сыновьями и племянниками. Значительную роль в общественных процессах Киевской Руси играла государственная власть, особый механизм властвования, порядок княжения и передачи княжеской власти. Своеобразными были и статус князя в обществе, взаимоотношения княжеской власти и церкви. Вся специфика государственной власти находила свое отражение в политической и правовой мысли, развитие которой определялось многими факторами.

Первым, важным среди них была активная политическая жизнь, как сообщают дошедшие до нас памятники древнерусской письменности, в которых была представлена острая борьба между различными группировками внутри господствующего слоя за власть. Все это давало почву для размышлений о сущности и пределах этой власти, о ее назначении в общественной жизни, о качествах, которыми должен обладать ее носитель — великий князь. Наличие в Киевской Руси помимо светской власти, православной церкви обусловило возникновение решения в политической мысли соотношения церковной и светской власти.

Вторым фактором, определяющим содержание и характер политической и правовой мысли Киевской Руси, был фактор культурный. Киевская Русь представляла собой общество и государство с высокоразвитой духовной культурой. Как отмечал академик Д. С. Лихачев: «Появление русской литературы в конце X — начале XI века перед нами как бы сразу произведения литературы зрелой и совершенной, сложной и глубокой по содержанию, свидетельствующей о развитом национальном и историческом самопознании». Политическая и правовая мысль Киевской Руси дошла до нас в виде совокупности политических и правовых идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятников, произведений древнерусской литературы. Жанры произведений, в которых воплощалась политическая и правовая мысль — это одновременно жанры и литературы, и устного творчества, такие как: послание, поучение, слово, моление и т. п. Д. С. Лихачев. Избранное. — Ленинград., 1987. — Т. 2.

Третьим фактором выступало православное христианство. После крещения Руси, князья неизбежно становились в особое положение по отношению к христианской религии и церкви. В Киевской Руси глава государства был распространителем христианства и в некотором смысле даже создателем церковной организации. От русских князей в огромной мере зависела судьба христианской религии и церкви на Руси. Церковь выступала за усиление центральной государственной власти и стремилась сохранить единство государственной организации. Вместе с тем и великокняжеская власть нуждалась в союзе с православной христианской церковью. В таком обширном по территории и с населением из множества различных этнических групп, государстве, каким была Киевская Русь, православие оказывалось более соответствующим интересам центральной власти, нежели язычество. Таким образом, государственная власть прививала христианство в русском обществе, возводила церкви и распространяла грамотность, а церковь превозносила централизацию государства и князя, что говорило об их поддержки относительно друг друга.

Русская церковь считалась частью константинопольской патриархии. Ее главой был митрополит, назначаемый константинопольским патриархом. Но в 1048−52 г. у греков длится тяжелая война с печенегами и в этот, же период происходит попытка вернуться к самостоятельному избранию из своей русской среды угодного кандидата, с поставлением его собором своих епископов и с последующим признанием константинопольского патриарха. В летописи под 1050 г. появляется заметка: «Илларион поставлен бысть митрополитом Киеву от патриарха Михаила Керулария.» Хотя этого и не было, но вероятно этого желала и партия националистов, которая знала, что Ярослав, сам сын гречанки, мечтает о браке своих сыновей с византийскими царевнами, что вскоре (в 1052 г.) и осуществилось. В вошедшем в «Киево-Печерский патерик» сказании Нестора «Что ради прозвался Печерский монастырь» сообщается, что князь Ярослав, занявший после победы над Святополком Киевский великокняжеский стол, полюбил село Берестово, что близ Киева и тамошнюю церковь Святых Апостолов. Илларион был священником в церкви Святых Апостолов и, как сказано, было в летописи: «пресвитер Ларион муж благ, книжен и постник. Посем же благоволи Богъ възложити на сердце благоверному великому князю Ярославу, и, събрав епископы поставиша его митрополитом в Святьй Софии, а сии его печерька оста.

Согласившийся на самостоятельное поставление в митрополиты «русин» Илларион был образованным человеком своего времени. Он мог понимать и букву канонов и свободно толковать их с полным знанием дела. Иларионова «Слово о Законе и Благодати» — высота мысли и стиля, являющееся литературным произведением домонгольского периода — блестящее доказательство эрудиции автора.

2.2 Влияние политико-правовых идей Иллариона на развитие политической и правовой мысли в России

В отечественной политико-правовой мысли рассмотрению проблем соотношения права и справедливости уделялось особое внимание. На всем протяжении истории российской государственности проблемы соотношения права и справедливости были весьма актуальны, что обусловило их разработку в трудах представителей отечественной политической и правовой мысли.

Необходимо отметить, что проблемы соотношения права и справедливости нашли свое отражение уже в юридических памятниках, художественных произведениях и политических трактатах периода становления и развития Древнерусского государства. Размышления о государстве и праве, законе и власти, суде и справедливости, нравственном облике правителя и идеале государственного устройства в этот исторический период можно найти в летописях, исторических повестях, церковных проповедях, поэтических произведениях, «поучениях» князей.

Из письменных памятников Древней Руси, в которых рассматривается проблема соотношения права и справедливости, особо выделяется «Слово о Законе и Благодати» Киевского митрополита Иллариона, жившего в XI в. «Слово о Законе и Благодати», написанное Илларионом примерно между 1037 — 1050 годами, явилось первым дошедшим до нас русским политическим трактатом и позволяет называть его автора основоположником политической и правовой мысли Древней Руси. Кузьмин А. Г. «Об истоках древнерусского права // Советское государство и право. М. 1985. № 2.

Трактат Иллариона определил многие темы становления и дальнейшего развития Российского государства и права, которые обсуждались в течение всего средневекового периода и сохранили свое значение в Новое время. Среди них важное место занимали проблемы соотношения права и справедливости.

В первой части «Слова» дается понимание «закона» и «истины» и выясняются их взаимосвязи. Илларион выдвигает богословско-историческую концепцию, обосновавшую включенность русской земли в общемировой процесс торжества «божественного света» (т.е. христианства) над «тьмой язычества». Он рассматривает исторический процесс как смену принципов религии. В основе Ветхого Завета принцип закона, Нового Завета — принцип благодати. Благодать для Иллариона — синоним истины, а закон — лишь ее тень, слуга и предтеча благодати.

Как отмечает Н. М. Золотухина, «истина воспринимается Илларионом как некий абсолютный идеал, единый для всех времен и народов, который хотя и имеет общий религиозный статус, но в свое содержание включает совокупность гносеологических и нравственных моментов, позволяющих производить оценку окружающей действительности и поведения человека»

Согласно Иллариону «Закон» передан людям через Моисея, а «истина» — высшая ступень в нравственном состоянии человека", воспринявшего учение Христа и следующего ему. Ветхозаветные запреты, по Иллариону, недостаточны, нравственность и справедливость — это проблема свободного выбора человека. Человек должен свободно творить добро и справедливость — такова центральная идея Иллариона. Илларион противопоставляет закон как выполнение обязательного предписания Истине как результату реализации свободной воли человека, содержание которой определяется внутренним сознанием индивида, опирающегося на нравственно-этические заповеди Нового Завета.

Илларион подчеркивал, что Истина воспринимается человечеством благодаря Закону, а не вопреки ему. «Ведь и Христос пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, а напротив, исполнить его». Речь здесь идет о соотношении закона и справедливости. Следует подчеркнуть, что Илларион уже оперировал сложившимися на Руси представлениями о едином смысловом значении терминов «закон» и «правда».

«Илларион, — отмечают И. А. Исаев и Н. М. Золотухина, — один из первых в истории политической и правовой мысли утвердил определенную политико-юридическую традицию, согласно которой „правда“ воспринимается и употребляется как юридический термин, включающий в свое содержание и нравственную мотивацию».

Определив в качестве задачи достижение во всех сферах жизни общества нравственных начал справедливости, Илларион ставит вопрос о происхождении, сущности и употреблении государственной власти. Сущность государства, по Иллариону, божественна, так как в своем назначении она реализует божественную волю. Носитель верховной власти — Великий князь — воспринимается Илларионом как прямой выразитель божественной воли; он называет его «причастником» небесного царства и усматривает в нем прямого «наместника» Бога на земле. Происхождение власти наследственное, а родословие современных князей Илларион исчисляет, начиная со «старого Игоря». И. А. Исаев, Золотухина Н. М. «История политических и правовых учений России» М. 2003.

Великий князь, по мнению Иллариона, должен быть «единодержавцем» своей земли. Владимир, будучи «единодержцем своей земли», «покорил под себя окрестные страны — те миром, а непокорные мечом». Всю свою землю он «пас мужеством и смыслом».

Управление страной требует от князя, по мнению Иллариона, действий, направленных на достижение высшей цели государства — обеспечение интересов всех подданных. Основной задачей Великого князя и целью всей его деятельности Илларион считает организацию хорошего управления, обеспечение мира и изобилия в стране. Он советует править разумно, избавить страну от «моров и гладов», создать все условия для ее процветания. Необходимо также проявлять заботу о церкви («церковь взрасти»), расселять города, заботиться о мире и соблюдать «свое достояние». Под «достоянием» Илларион понимает не сокровища и не княжескую казну, а многочисленных подданных Великого князя, нуждающихся в его заботах и поддержке: «…мужей и жен и младенцев спаси. Находящихся в плену, в заточении, в пути, в плавании, в темницах, алчущих и жаждущих и нагих — всех помилуй, всех утешь и обрадуй, радость, творя им телесную и душевную».

Власть согласно Иллариону должна употребляться правильно, защищать правду и справедливость. Правосудие необходимо совершать по закону и вместе с тем милостиво. Илларион просит правителя словами пророка Даниила, обращенными к царю Навуходоносору, быть милостивым и помнить слова пророка о том, что «милость превозносится над судом». Но милость не исключает возмездия за совершенные проступки и преступления. Всякий, творящий беззакония, должен быть наказан так, чтобы каждому воздалось «по делам его» и никто бы «не спасся». Гнев князя, по мнению Иллариона, не должен погубить человека, поэтому он советует наказывать «в мале» и вскоре прощать. «Мало казни и много милуй и милостью исцели, в мале оскорби и в скорости овесели, ибо не терпит наше естество долг носить гнев твой, как стебель огня». Илларион верит в исправительную силу прощения больше, чем в результат наказания. «Помиловать, — заключает он, — значит спасти».

Милосердная и законная деятельность властителя, направленная на поддержание справедливости, сочетается, по мысли Иллариона, с его личным нравственным обликом. Впервые в русской общественно-политической мысли Илларион «создал образ справедливого правителя христианского типа, разработал нравственные критерии», которым он должен соответствовать. «Слово о Законе и Благодати» оказало значительное и многоплановое влияние на последующее развитие русской политической и правовой мысли.

Дальнейшее развитие русская политико-правовая мысль получает в сочинениях киевского князя Владимира Мономаха «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому», «Отрывок», условно называемый «Автобиографией», в которых Мономах разрабатывал поставленную еще Илларионом проблему соотношения права и справедливости и нравственной ответственности правителя перед народом и государством.

Политико-правовое и нравственное содержание наиболее отчетливо представлено в «Поучении», в котором ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной государственной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины. Не допускать в стране «беззакония» и «неправды», вершить правосудие по закону, проявляя справедливость и милосердие к наиболее беззащитным слоям населения. «Всего же больше убогих не забывайте, но, сколько можете, по силе, кормите и подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не позволяйте сильным погубить человека».

Традиции русской политической и правовой мысли Древней Руси нашли свое выражение в «Молении Даниила Заточника» (конец XII или начало XIII в.), в котором затрагиваются проблемы соотношения права и справедливости. Бореев «Эстетика» М. 2002.

В «Молении Даниила Заточника» превозносится могучее государство и возвеличивается фигура князя — всеобщего защитника и радетеля, являющегося воплощением справедливости, тишины, правды и порядка. Сильная княжеская власть, по мнению Даниила, способствует величию государства, установлению твердого порядка справедливости и избавления простых людей от бедствий. Перечисляя личностные нравственные качества праведного князя, Даниил особо выделяет заботу о подданных, обеспечение необходимых условий для их благосостояния: «Земля дает обильные древесные плоды и овощи; а ты нам, князь, богатство и славу. Все стекаются к тебе и обретают богатство и славу и от печали избавление, бедные сироты, угнетаемые богатыми. К тебе обращаются как к заступнику».

В «Молении…» осуждается боярское самоуправство, которое незаконно, несправедливо и порождает в стране неурядицы. Князь должен быть гарантом безопасности и сохранности имущества подданных от произвола княжеских слуг и бояр, восстанавливать нарушенную справедливость и пресекать беззаконие внутри страны. Такая постановка вопроса, естественно, подразумевает и наказание для всех творящих «неправду». Главное же, князь — защитник Родины от внешних врагов, и не случайно «Моление…» заканчивается похвалой князю, соединенной с мольбой к Богу о защите Руси от врагов: «Силу князю нашему укрепи; ленивости лиши; вложи ярость боязливому в сердце. Не дай же, Господи, в плен землю нашу тем, кто не знает Бога, да не придут чужеземцы: „Где их Бог?“ Бог же наш на небеси и на земли. Подай же князю, Господи, Самсонову силу, храбрость Александрову, Иосифа разум, Соломона мудрость, Давидову хитрость, умножь людей, подвластных под его державою, и прославит тебя вся страна и всякая душа человеческая».

Таким образом, характеризуя проблемы соотношения права и справедливости в политической и правовой мысли России, необходимо подчеркнуть, что эти понятия всегда имели особое значение для русской духовности и национального самосознания и своеобразно преломлялись в политико-правовых произведениях периода становления российской государственности. Проблемы соотношения права и справедливости в политико-правовой мысли Древней Руси XI — XIII вв. рассматривались в контексте разработки вопросов государственно-правового строительства, организации правосудия, создания образа идеального князя, укрепления государственной власти, решения задач обеспечения единства Русской земли. Золотухина Н. М. «Слово о Законе и Благодати» — первый русский трактат писателя Илариона // Древняя Русь: проблемы права и правовой идеологии". М 1984.

Заключение

«Слово о законе и благодати» предваряет педагогико-правоведческие идеи «Повести временных лет». Оно наилучшим образом отражает взаимодействие правоведения и педагогики, отражая достаточно высокий уровень общей культуры Руси того времени.

Необходимо отметить, что обращение автора к слову «закон» предполагает также восприятие данной категории и в педагогическом, и смысловом значении, которые синтезируют и закон, и благодать. При этом воспитание содействует, по мнению Иллариона, формированию законопослушности, а благодать заключает в себе наряду с теологическим и морально-педагогическое.

Илларион четко различает понятия «закон» как внешнее установление-предписание, регулирующее насильственными мерами поведение человека в обществе, и «истина», выражающееся в высоком нравственном состоянии человека (в его понимании — только христианина), не нуждающегося в силу своего совершенства в регулятивной деятельности закона, относительность которого, по мнению Иллариона, очевидна.

Закон, по мнению Иллариона, является предтечей и слугой благодати и истины, т. к. подзаконное состояние не делает людей свободными, а заложенное в его содержании рабское исполнение внешних предписаний не является свободой. Автор утверждает в своей работе, что только познание истины предоставляет человеку свободу в выборе своего поведения, что, между прочим, многократно утверждается и в Новом Завете.

Это весьма интересное изначальное представление о соотношении закона, педагогики (и нравственности) с глубокой аргументацией предпочтительности нравственных критериев при определении формы поведения человека в обществе. Илларион использует, по-видимому, уже сложившееся тогда представление о едином смысловом значении терминов «правда» и «закон».

По нашему мнению, при анализе термина «правда» нельзя не учитывать, что общее философское и литературное значение, присущее как самому этому слову, так и всему связанному с ним синонимическому ряду, включает не только юридический аспект. В юридических категориях этот смысл также не утрачен, а, напротив, воспринят как исходное начало, в котором юридический момент является лишь значимым структурным элементом всего содержания. При этом в юридическом содержании все время присутствует и педагогический смысл. Сохраняя в абстрактном значении общий смысл, в конкретно юридическом понимании «правда», как правило, выражает специфически правовые понятия или даже целые формулы.

В этом плане следует отметить, что Илларион в своем произведении утвердил определенную политико-юридическую традицию, согласно которой «правда» воспринимается и употребляется как юридическое понятие, включающее в свое содержание и нравственную мотивацию, т. е. явно выраженный педагогический компонент.

В своем труде он проводит идею о равноправии всех христианских народов, неоднократно подчеркивая, что время избранничества одного народа прошло, поскольку миссия Христа заключалась в спасении всех языков, что наступил другой период, когда все равны перед Богом. Его учение одинаково распространяется на всех без исключения людей независимо от пола, возраста, социального состояния и расовой принадлежности, т.к. все люди починены одной истине, которая одинакова для всех «от востока до запада» и одни народы не могут быть «обижены» другими.

1. Нерсесянц В. С. История политических и правовых учений. М. 1996

2. Бореев «Эстетика» М. 2002.

3. И. А. Исаев, Золотухина Н. М. «История политических и правовых учений России» М. 2003.

4. Кузнецов В. Г. «Герменевтика и гуманитарное познание» М. 1991

5. Гадамер Г. Г. «Истина и метод». М. 1988

6. Гадамер Г. Г. «Актуальность прекрасного». М. 1991.

7. Карташов А. В. «Очерки по истории Русской Церкви». Том 1. М. 1993

8. Томсинов В. А. История русской политической и правовой мысли X—XVIII вв.ека. М. 2003

9. Золотухина Н. М. «Развитие русской политико-правовой мысли». М. 1985.

10. Д. С. Лихачев. Избранное. — Ленинград., 1987. — Т. 2.

11. Илларион. Слово о законе и благодати // Библиотека литературы древней Руси. — СПб., 1997.

12. Золотухина Н. М. «Слово о Законе и Благодати» — первый русский трактат писателя Илариона // Древняя Русь: проблемы права и правовой идеологии". М 1984.

13. Кузьмин А. Г. «Об истоках древнерусского права // Советское государство и право. М. 1985. № 2.