История событий, произошедших в Ташкенте 24 июня 1892 года

В мае 1892 года в Ташкенте, в его старогородской[1] части вспыхнула эпидемия холеры. Администрация города Ташкента запретила самовольно хоронить умерших на «холерном кладбище» в тот же день без предварительного осмотра умершего врачами, что, по мнению мусульманского, духовенства являлось нарушением законов шариата, требовавших предавать покойника земле в день его смерти.

24 июня 1892 года толпа местных жителей из «старогородской» части Ташкента, подстрекаемая частью ортодоксально настроенных священнослужителей, перешла через канал Анхор в русскую часть города, чтобы предотвратить встречу Мухаммада Якуба — главного администратора «старогородской» части Ташкента и коменданта города Ташкента — Степана Р. Путинцева.

Мухаммад Якуб был приглашен на встречу по поводу протестов местного сартовского[2] населения против различного рода мер, предпринятых царской администрацией против эпидемии холеры, свирепствовавшей в городе в это время. Эти антихолерные меры воспринимались местным населением как нарушение принципов местной медицины и культуры.

Толпа прибыла к месту встрече с опозданием, застав Путинцева и Мухаммеда Якуба уже вместе. После отказа Путинцева отменить предпринимаемые антихолерные меры в него полетели камни и на него набросились с кулаками. Большинство демонстраторов стало преследовать убежавшего к зданию местной администрации Мухаммада Якуба, где они они уничтожили документы администрации, управлявшей азиатской частью Ташкента.

Русские жители Ташкента ответили на действия толпы силой. Служащие, ветераны и православные священнослужители русской части Ташкента поддержали прибывших для подавления бунта солдат приветственными криками. Солдаты и поддержавшие их жители русской части Ташкента преследовали демонстранторов, пытавшихся вернуться в «старогородскую» часть Ташкента, и нападали на всех демонстрантов, попадавшихся им под руку.

Тела убитых были сброшены в канал Анхор, откуда на следующий день было вытащено, по меньшей мере, восемьдесят трупов[3].

В последующем урегулировании конфликта принял участие известный и уважаемый представитель духовенства из «старогородской» части Ташкента — Абулкасымхан[4], который обратился к генерал-губернатору Туркестанского края с разъяснением того, что «холерный бунт» не был направлен против власти как таковой, а только на защиту веры и законов шариата. Таким образом, было достигнуто умиротворение, хотя имя Абулкасымхана фигурировало затем в следствии по делу о «Восстании против правительства». Впоследствии, наказывая организаторов бунта, власти не стали принимать суровых мер по отношению к самому Абулкасымхану, так как он пользовался огромным авторитетом среди жителей «старогородской» части Ташкента.

Гл. проблемой экономич. политики царизма в Ср. Азии было развитие хлопководства. С 1884 в У. начали сеять амер. хлопчатник, превосходивший по своим качествам местный. В 1890 в Сырдарьинской, Ферганской и Самаркандской обл. было засеяно новым сортом хлопка 59 тыс. дес, а местным — 32 тыс. дес; по всему Туркестану было собрано хлопка-волокна американского 924 тыс. пудов, местного — 358 тыс. пудов, 80% всего туркестанского хлопка-сырца производилось в Ферганской обл., где было собрано в 1892 — 1016 тыс. пудов, в 1894 — 1800 тыс. пудов, в 1900 — 3896 тыс. пудов. Осн. производителями хлопка были мелкие крест. х-ва. С ростом хлопководства усиливалась товарность с. х.-ва, расширялись и углублялись товарно-денежные отношения в узб. деревне. Однако господствующей формой производств, отношений здесь по-прежнему оставались докапиталистич. отношения. У. превращался в аграрно-сырьевую базу метрополии, в р-н сбыта пром. товаров. Началось переселение рус. крестьян в Ср. Азию (гл. обр. в Семиречье и отчасти в Сырдарьинскую и Ферганскую области), нередко сопровождавшееся насильств. захватом лучших земель у коренного населения. Колонизационная политика царизма сохраняла экономич., политич. и культурную отсталость коренного населения У. Но чтобы удержать Ср. Азию как колонию, из экономич. и военно-стратегич. соображений, царское пр-во начало строить здесь ж. д. Были созданы ж. д. — Закаспийская (Среднеазиатская, 1899), Оренбург-Ташкентская (1906). В ж.-д. мастерских рос и развивался рабочий класс, в т. ч. и из местных национальностей. В 1900 в Туркестане было 195 различных пром. предприятий (до 1880 было 21), на к-рых было занято ок. 10 тыс. чел. Основу среднеазиат. пролетариата составляли рабочие хлопкоочистит. и маслобойных з-дов и железнодорожники. Пром. центром У. была Ферганская обл. Большинство фабрик и з-дов принадлежало рус. капиталистам. Местный капитал в основном действовал в торговле, сельском хозяйстве и часто как ростовщический.

Несмотря на реакц. политику царизма, присоединение Ср. Азии к России имело исторически прогрессивное значение. Туркестан был не только втянут в экономич. систему развивавшегося росс. капитализма, что ускорило экономич. развитие У., вызвало возникновение пром. пролетариата и усиление бурж. отношений, но на Ср. Азию распространилось и влияние прогрессивной рус. культуры и науки. Народы Ср. Азии, в т. ч. и узбекский, начали общаться с самым революц. в мире русским пролетариатом, руководимым большевистской партией. Трудящиеся У. начинают вовлекаться в активную революц. борьбу.

Социальный и нац. гнет вызывали у трудящихся У. бурный протест, а порой и восстания нар. масс против эксплуататоров. Осн. движущими силами нар. движений были дехкапство и гор. беднота. Иногда к ним примыкали отдельные местные феодалы, к-рые под видом национальных преследовали свои клас. интересы. Нар. выступления носили стихийный, разрозненный характер и жестоко подавлялись царскими властями. Наиболее крупными во 2-й пол. 19 в. были: «холерный бунт» в Ташкенте (1892), Андижанское восстание 1898. По мере роста и обострения клас. и нац. противоречий в У. усиливается идеологич. борьба. В кон. 19 — нач. 20 вв. в области идеологии и общественно-политич. мысли У. существовали и боролись ряд течений: а) феод.-клерикальное — идеология крупных светских и духовных феодалов (представителями этого течения были Хазини, Мухи и др.); б) буржуазно-джадидское — идеология формирующейся нац. буржуазии (ее выразителями были Мухаммед Алим, Мунавар Кари, Бехбуди); в) демократическое (его идеологами являлись передовые просветители — демократы Ахмед Дониш, Фуркат, Мукими, Хамза Хакимзаде, Айни и др., выступавшие в защиту коренных интересов угнетенных масс, за дружбу между народами, особенно народами Ср. Азии и рус. народом); г) марксистско-ленинское — идеология рабочего класса, проводниками к-рой были в первую очередь ссыльные социал-демократы из Центр. России. В 80−90-е гг. происходят первые выступления рабочих: волнения на Зауран-Коштурском руднике (1885), забастовка строителей близ Коканда (1898), волнения рабочих Самарканда (1898). Под влиянием рабочего движения и усиления социального и нац. гнета растет крест. движение, выражавшееся в стихийных, разрозненных столкновениях крестьян с баями и местной колон. администрацией. В 1881, 1891, 1895 происходили выступления крестьян в Наманганском, Андижанском и Ошском уездах. Волна крест. движения нарастала с каждым годом. Так, если в 5 у.е.здах Ферганской области в 1899 было отмечено 37 крест. выступлений, то в 1901 — 55, а в 1904 — 74.