Крещение Руси. 
Князь Владимир и его роль в русской истории

Принятие христианства — одно из важнейших событий русской истории. Решение об этом не было спонтанным. Предшествовал этому целый ряд событий.

Христианство еще задолго до официального крещения пустило свои корни в Киеве. Многие варяжские войны были христианами, бабушка Владимира — княгиня Ольга стала первой из правителей, принявшей Веру Христову. «Повесть временных лет» оставила нам подробный рассказ об этом событии. Упоминает она и о том, что сын Ольги Святослав так и не поддался на уговоры матери: «Но Ольга любила сына своего Святослава и говаривала: «Да будет воля Божья; если захочет помиловать Бог род мой и народ русский, то вложит им в сердце те же желание обратиться к Богу, что даровал и мне». Повесть временных лет /из сборника Откуда есть пошла Русская земля М., Молодая Гвардия, 1986 стр. 507 Есть сведения, что старший Святославич — Ярополк либо был христианином, либо склонялся к принятию веры.

О том, что христианство не было новинкой, говорят и русско-византийские договоры. В 945 году после похода на Царьград крещеные русские клялись соблюдать условия договора в соборной церкви святого Ильи на кресте, а язычники присягали на оружии богу Перуну. Церковь Ильи названа соборной, т. е. главной, значит к 944 году в Киеве, были и другие христианские храмы.

Князя Владимира к мысли о принятии христианства подвела как внутренняя, так и внешнеполитическая ситуация.

Еще до этого князь пытался своеобразно реформировать язычество. Но попытка не удалась. Тогда и был взят вектор на принятие монотеической религии. Разумеется, это было решение не одного дня. «В таком процессе, как христианизация огромной страны уже в Х веке, всякая дата будет достаточно условна. Христианство впервые появилось в восточнославянских землях задолго до их официального крещения, и не один десяток лет прошел от формального провозглашения Руси христианской державой до ее фактической христианизации». Бушуев С. Миронов Г. История государства Российского. Историко-библиографические очерки М., Книжная палата, 1991 С. 81.

В конце Х века Русь напоминала «витязя на распутье»: был своеобразный выбор пути, который символизировался выбором веры. «Подходящие религии в соседних странах имелись. У волжско-камских болгар был распространен ислам, у хазар — иудаизм, в Византии и Западной Европе — христианство, в котором явственно обнаруживались восточный и западный центры (соответственно в Константинополе и Риме).

«Повесть временных лет» дает весьма пространный рассказ о том, как именно князь Владимир принимал судьбоносное решение, и какие аргументы использовали те, кто был призван убедить его в своей правоте.

Историки до сих пор спорят по поводу того, насколько правдиво летопись передала нам это событие, но как бы то ни было, окончательный выбор был сделан в пользу восточной христианской церкви. И не в последнюю очередь, из-за самой Византии.

«Византия в то время являла собой пример внутренней стабильности, финансового могущества и успешной внешней политики. Власть императора церковью никоим образом не ограничивалась, а даже укреплялась. Более того, церковь была фактически встроена, в отличие от римской, в государственную структуру и зависела от императора». Давыдов М. Российские государи 862−1598 Смоленск, Русич, 2002 С. 59.

«В 987 году византийский император попросил у Владимира помощи в подавлении восстания малоазиатского наместника Варды Фоки. Князь взамен потребовал руки сестры императора Анны». Лубченков Ю. Романов В. Креститель Руси Владимир Святой /Из сборника Герой и антигерои Отечества М., Российская газета 1992 С. 25.

Поход оказался удачным, но Византия не спешила выполнять уговор. Тогда князь направился к Корсуни, осадил ее и, в конце концов, взял. Этим он продемонстрировал Царьграду, что такая судьба может ждать и столицу империи. «Оказавшиеся в безвыходном положении византийские правители потребовали от Владимира креститься, поскольку христианам не пристало вступать в брак с язычниками. Владимир, уже до этого решивший принять крещение, потребовал, однако, чтобы Анна прибыла к нему в Корсунь в сопровождении священников, которые и окрестят его в захваченном городе. Не видя иного выхода, византийцы согласились, и Владимир был крещен в Херсонесе». Кацва Л, Юрганов А. История России XVIII—XV вв.еков М., РОСТ, 1998 С. 40.

Неясно и где крестился князь, так как источники называют и Корсунь, и Киев. «Не знающие истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Васильеве, а другие и по иному скажут». Памятники литературы Древней Руси XI-нач. XII в. Кн. 2 М., 1978 С. 127 При принятии святого крещения Владимир взял имя Василия, скорее всего это было связано с тем, что такое же имя носил правитель Царьграда.

В то же время, он действовал очень настойчиво. По некоторым свидетельствам, он лично сопровождал митрополита и священников, ходивших по Киеву с проповедью, и также обращался к жителям города с призывом принять крещение. Первый отклик был незначительным, и тогда «князь употребил средство посильнее: он послал повестить по всему городу, чтоб на другой день все некрещеные шли к реке, кто же не явится, будет противником князю». Соловьев С. М. Сочинения. В 18 кн. Кн. I. История России с древнейших времен. Т. 1—2. М.: Мысль, 1988. С. 176. Этот призыв подействовал куда эффективнее, чем проповеди византийских священников.

О крещении киевлян, которых для этой цели загоняли в Днепр, летопись рассказывает весьма живописно, упоминая и крушение идола Перуна и прочих языческих богов. Отметим, кстати, что Перун, бывший верховным языческим божеством, особо почитаемым дружинниками, не был, в отличие от прочих идолов, уничтожен: его лишь сняли с горы и спустили в волны Днепра. Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 73. Опять-таки, мы видим, что Владимир предпочитал действовать предусмотрительно: новое вероисповедание еще не обрело достаточного числа сторонников, языческие традиции были все-таки сильны, и князь не был склонен применять насилие там, где без него можно было обойтись.

Но вернемся к Владимиру. Разумеется, не следует упрощать ситуацию: выбор делался не на «пустом месте», не решением и волей одного человека.

Необходимо отметить, что для решения Владимира существовали достаточно серьезные объективные предпосылки. Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 12 Прежде всего, христианство не было чем-то совершенно новым для Руси того периода, и Владимир, как хорошо известно, был далеко не первым князем, принявшим крещение. Летописный рассказ об «испытании вер» Владимиром, несмотря на очевидную тенденциозность и наличие в нем многих явно мифических подробностей, имеет под собой реальную основу: киевский князь действительно задумался над необходимостью принять какую-то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это было тем более необходимо, так как такие религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь государства.

Еще в 962 г. крестился (от Рима) польский князь Мешко. Еще раньше христианской стала Чехия. На востоке преобладал ислам, но в остатках некогда могущественной Хазарии доминировало иудейство, последователи которого были и в Киеве. Гудзь-Марков А. В. История славян. М., 1997. С. 95 К тому же, роль еврейских купцов в Восточной Европе продолжала сохраняться. Даже в Скандинавии тамошние языческие конунги все больше склонялись к христианизации, и не за горами было время, когда шведские короли крестились. Разумеется, не следует преувеличивать влияние на Руси ислама, а тем более иудаизма. Можно даже сразу сказать, что Русь была обречена на христианизацию, и христианская религия пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже более ста лет.

Как пишет С. Ф. Платонов, «…не достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание наших предков должно было легко уступать посторонним религиозным влияниям. Если славяне легко примешивали к своим суевериям суеверия диких финнов и подпадали влиянию финских шаманов — „волхвов“ и „кудесников“, — то тем более должна была влиять христианская вера на тех славян, которые могли ее познать». Платонов С. Ф. Учебник русской истории. СПб.: Наука, 1993. С. 28. Не будем забывать и о том, что между Русью и Византией существовали прочные торговые связи, которые облегчали для Руси знакомство с христианством.

Христианская вера была хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях: первая христианская церковь — церковь св. Илии — стояла в Киеве в княжение Игоря, жена которого, Ольга, приняла крещение. О предполагаемом христианстве Ярополка, брата Владимира и его непосредственного предшественника на киевском престоле, мы уже упоминали. Одним словом, «князь Владимир принял новую веру, имея полную возможность познакомиться с нею и узнать ее превосходство и внутреннюю силу». Там же. С. 29.

Византия в этот исторический период являла пример не только внутренней стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную политику как на востоке (против арабов), так и на западе, на Балканах. Власть императора была почти неограниченна, и греческая церковь ее подкрепляла. К тому же, эта церковь, в отличие от римской, была, по сути дела, включена в общегосударственную систему и полностью зависела от императора. Васильев А. А. История Византийской империи. В 2 т. Т. 1. СПб., 2000.

Правда, отношения с Византией со времен Святослава оставались более чем прохладными, а по утверждению некоторых источников — и просто враждебными. Однако именно в эти годы появились обстоятельства, которые должны были такие отношения улучшить.

Дата, когда был крещен Киев доподлинно неизвестна. Одни источники называют апрель, другие — сентябрь. Но большинство сходится в одном: крещение было принято достаточно спокойно: «отчасти потому, что в самом Киеве уже значительно распространено было христианство и христиане не составляли там незначительного меньшинства, а более всего от того, что у русских язычников не было жреческого сословия, которое разъяснило бы народу преступность такого переворота с языческой точки зрения и возбуждало бы толпу к сопротивлению». Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., Мысль 1993 С. 6 Даже когда топили или сжигали идолов — были плач и стоны. Но не было сопротивления.

Как происходило принятие христианства в других частях Руси, мы с достоверностью не знаем. Очевидно, на юге оно проходило более спокойно и было сложнее на севере. Так, в северном Новгороде сопротивление христианству было довольно упорным, и дядя Владимира Добрыня (тот самый, которого в начале своего княжения Владимир посылал в Новгород для установления идола Перуна и других языческих богов) вынужден был использовать силу. Выступления против новой веры имели место в разных частях страны на протяжении, очевидно, всего XI в. Но можно сказать, что в целом в городах процесс христианизации шел успешно, тогда как в сельской местности, особенно в северо-восточной, да и в юго-западной Руси население упорно держалось за старых богов еще и в XIII—XIV вв.

Единственный город, который оказал сопротивление, по сведениям летописей был Новгород. «Туда были летом 990 г. посланы миссионеры, которые с помощью войска, возглавляемого дядей великого князя киевского Добрыней, а также вспомогательного отряды воеводы Путяты должны были заставить жителей принять крещение… Новгородцы оказали крестителям сопротивление, порой приобретавшее характер вооруженных столкновений. Только после упорной борьбы сначала (к 31 августа 990 г.) удалось подавить восстание горожан, а затем, в несколько приемов, их крестить — уже в сентябре 990 г.» Бушуев С. Миронов Г. История государства Российского. Историко-библиографические очерки М., Книжная палата, 1991 С. 91.

«Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, на которых сгорали убитые рабыни, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв наподобие древнего Минотавра, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и огню-варожичу, справлялись старинные праздники. Язычество слилось с христианством». Рыбаков Б. Первые века русской истории М., Наука, 1964 С. 62.

Только, согласно летописям, к рубежу XI—XII вв.еков все восточнославянские племена, за исключением вятичей приняли христианство. «Православие становилось тем фактором, вокруг которого объединялись славянские племена, получая вместе с новой верой письменность, качественно новое изобразительное искусство и архитектуру. Процесс был необратим. Город за городом, народ за народом принимали крещение и подпадали под протекторат Киева, в котором на протяжении ХХІ веков накапливались общенародные духовные ценности. Распространение православия не было прервано даже восьмилетней войной с печенегами — союзниками Византии. В результате войны Русь потеряла причерноморские степи, но получила идею государственности, взращенную на почве православия. Это идеологическое единство — единство государства и веры, воспринятое от византийской цивилизации, могло породить новую, более мощную и устойчивую цивилизацию Киевской Руси». Рогожкин А. В. Политика и власть: Политологические аспекты украинской государственности. -Донецк: ДИВД МВД Украины, 2003 С 123.

После смены веры значительно изменились взаимоотношения между людьми: под запрет попало многоженство, кровная месть и человеческие жертвоприношения. Церковь всячески приветствовала милостивое обращение с рабами, создание сиротских приютов и лечебных заведений. Не лишним будет сказать, что славянское сельское хозяйство также выиграло от политики: многочисленные посты, принятые в христианстве привели к развитию овощеводства, чтобы рацион постящегося был более разнообразен.