Народничество. 
Его основные течения

Падение крепостного права и обострение классовой борьбы в пореформенный период способствовали подъему революционного движения, которое выдвинуло на первый план революционных народников. Народники были последователями идей Герцена и Чернышевского.

В 1861 г. было создано тайное революционное общество разночинцев «Земля и воля», объединившее различные кружки.

Главный общественно-политический вопрос о характере пореформенного развития России они решали с позиций утопического социализма, видя в русском крестьянине социалиста по натуре, а в сельской общине — «зародыш» социализма. Народники отрицали прогрессивность капиталистического развития страны, считали его упадком, случайным, наносным, навязанным сверху правительством явлением, противопоставляли ему «самобытность» экономики России — народное производство.

В отличие от Чернышевского, который считал основной движущей силой прогресса народные массы, народники 1870-х гг. решающую роль отводили героям, критически мыслящим личностям, направляющим массы, «толпу», ход истории по своему усмотрению. Такими «критически мыслящими» личностями они считали разночинную интеллигенцию, которая поведет Россию и русский народ к свободе и социализму.

Идейными вождями революционного народничества 1870-х гг. были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев. Их имена олицетворяли три основных направления в движении народников: бунтарское (анархическое), пропагандистское, заговорщическое. Различия заключались в определении главной движущей силы революции, готовности ее к революционной борьбе, методах борьбы против самодержавия.

На идейные позиции народничества значительное влияние оказывали анархические взгляды М. А. Бакунина, который считал, что все государства — неизбежное зло и построены на подавлении человека. Никакие реформы не изменят их антигуманной сущности. Поэтому их надо смести революционным путем и заменить федерацией свободных самоуправляющихся крестьянских общин и рабочих артелей.

В 1848—1849 гг. Бакунин сражался на баррикадах Праги и Дрездена, был выдан России, заключен в Петропавловскую крепость и отправлен в сибирскую ссылку, потом бежал и перебрался в Европу. Возглавив анархистское крыло в Интернационале, он повел непримиримую идеологическую борьбу с К. Марксом, отстаивая необходимость ликвидации государства.

Идеолог второго, пропагандистского направления в народничестве — П. Л. Лавров. Полковник, преподаватель математики в Артиллерийской академии, он участвовал в деятельности «Земли и воли», был сослан в Вологду, в 1870 г. бежал за границу. В ссылке он изложил свою теорию в знаменитых «Исторических письмах», опубликованных в 1868—1869 гг.

Из книги «Исторические письма» П. Л. Лаврова о революционерах как «критически мыслящих личностях».

…"Один в поле не воин", — говорит старинная пословица, и личность, являющаяся пред лицом общества с критикой общественных форм и с желанием воплотить в них справедливость, как бессильная единица, конечно, ничтожна. Тем не менее, подобные личности создали историю, сделавшись силою, двигателями общества. Как же они это сделали?

Прежде всего надо признать факт, что если рассматриваемый деятель есть, действительно, критически мыслящая личность, то он никогда не одинок. В чем состоит его критика общественных форм? В том, что он понял яснее и глубже других недостатки этих форм, отсутствие справедливости в них для настоящего времени… недостаточно критически мыслящие личности, не понимают, отчего это им так нехорошо.

Чтобы действие силы проявилось, нужен пример. Чтобы личность почувствовала себя не одинокою, надо, чтобы она узнала, что есть другая личность, не только понимающая, как ей тяжело и почему так тяжело, но и действующая против этого зла. Нужно не только слово, нужно дело. Нужны энергичные, фанатические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем… Чтобы сила не тратилась даром, надо ее организовать. Пора бессознательных страданий и мечтаний прошла; пора героических деятелей и фанатических мучеников, безрасчетливой траты сил и бесполезных жертв прошла. Настала пора спокойных, сознательных работников, рассчитанных ударов, строгой мысли и неуклонной, терпеливой деятельности…

Лавров П. Л. Исторические письма. М., 1905. С. 139−152.

Лавров впервые высказал мысль о «неоплатном долге» интеллигенции перед народом. Он утверждал, что исторический прогресс осуществляют «критически мыслящие личности», но этот прогресс невозможен без физического труда громадного большинства человечества. Поэтому интеллигенция находится в долгу перед народом. А вернуть долг можно, идя в народ и просвещая его. Лавров утверждал, что крестьянство не готово к революции, поэтому необходимо подготовить пропагандистов из образованных «критически мыслящих личностей», задачей которых является хождение в народ не с целью организации немедленного бунта, а для того, чтобы путем длительной пропаганды социализма подготовить крестьян к революции.

Идеолог заговорщического направления — П. Н. Ткачев, журналист, был осужден в 1869 г., из ссылки бежал за границу, где издавал газету «Набат». Он считал, что самодержавие не имеет классовой опоры в обществе, «висит в воздухе», поэтому возможен захват власти группой революционеров и переход к социалистическим преобразованиям. Ближайшей целью Ткачев считал создание хорошо законспирированной, дисциплинированной организации, которая и захватит власть, причем, в противоположность бакунинским идеям, сильное государство должно сохраниться и после революции. В 1885 г. духовный лидер российских заговорщиков и «бомбистов» умер от душевного расстройства. Но его идеи и террористические методы борьбы с самодержавием еще долгие годы были востребованы революционерами.

Весной 1874 г. началось «хождение в народ», целью которого было охватить как можно больше деревень и поднять крестьян на восстание.

Из воспоминаний С. Ф. Ковалика о «хождении в народ» в 1874 г.

Весною 1874 года молодежь, принявшая программу движения, отправлялась по железным дорогам из центров в провинцию. У каждого молодого человека можно было найти в кармане или за голенищем фальшивый паспорт на имя какого-нибудь крестьянина или мещанина, а в узелке поддевку или вообще крестьянскую одежду, если она уже не была на плечах пассажира, и несколько революционных книг и брошюр.

Из Петербурга революционеры двинулись одни на родину или места, где у них имелись какие-нибудь случайные связи, другие — большинство — на Волгу, где они ожидали найти наиболее благоприятную почву для революционной деятельности, третьи — меньшая часть — направились на юг, преимущественно в Киев, четвертые, наконец, считали нужным предварительно заехать в разные губернские города, где имелись революционные кружки, с которыми предполагалось установить связи, или представлялся какой-нибудь случай для пропаганды…

Таким образом, летом 1874 года революционеры рассыпались по всему обширному пространству Европейской России… Кавказа и самых северных губерний…

Пропагандист заводил знакомство среди ближайших крестьян или рабочих, сперва как будто без определенной цели, затем мало-помалу начинал беседовать с ними на революционные темы и давать им для прочтения или в собственность разные революционные книги. Эти последние в оседлой пропаганде играли гораздо большую роль, чем в летучей. Кроме того, оседлые пропагандисты не отказывались также от пропаганды среди лиц, принадлежавших к сельской интеллигенции…

Ковалик С. Ф. Революционное движение 70-х годов и процесс 193-х. М., 1928. С. 133−138.

В 1876 г. вновь создана народническая подпольная организация «Земля и воля». В ее состав вошли С. М. Кравчинский, А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов, С. Л. Перовская, А. И. Желябов, В. И. Засулич, В. Н. Фигнер и др. Программа организации сводилась к требованию передачи и равномерного распределения всей земли между крестьянами. В этот период народники, согласно идее Лаврова, перешли к организации «поселения в городе» в качестве учителей, писарей, фельдшеров, мастеровых. Народники стремились таким образом установить прочные связи с крестьянами с целью подготовки народной революции. Однако и эта попытка народников окончилась неудачей и привела к массовым репрессиям.

«Земля и воля» строилась на началах жесткой дисциплины, централизма и конспирации. Постепенно в организации сформировалась фракция сторонников перехода к политической борьбе путем использования метода индивидуального террора. В августе 1879 г. «Земля и воля» распалась на две организации: «Народную волю» (1879−1882) и «Черный передел» (1879−1884).Чернопередельцы — Г. В. Плеханов, П. Б. Аксельрод, Л. Г. Дейч, В. И. Засулич и др. выступали против тактики террора, за проведение широкой пропагандистской работы в массах крестьян. В дальнейшем часть чернопередельцев во главе с Г. В. Плехановым отошла от народничества и встала на позиции марксизма.

Народовольцы (в состав исполнительного комитета «Народной воли» входили А. Д. Михайлов, Н. А. Морозов, А. И. Желябов, С. М. Перовская и др.) взяли на вооружение террористическую борьбу. Они считали, что убийство царя и наиболее влиятельных членов правительства должно привести к захвату власти революционерами и осуществлению демократических преобразований.

Из записок Л. А. Тихомирова о практике терроризма в народническом движении конца 70-х — начала 80-х гг. XIX в.

«Народная воля» подготовила 7 покушений на царя Александра II, 1 марта 1881 г. он был убит. Однако ожидаемого свержения царизма не произошло. Главные организаторы и исполнители убийства были повешены по приговору суда. В стране усилилась реакция, были свернуты реформы. Само революционное направление народничества вступило в полосу длительного кризиса.

В 80−90-е гг. XIX в. начало усиливаться реформистское крыло в народничестве, значительное влияние постепенно приобретало либеральное народничество, которое ориентировалось на переустройство общества мирными, ненасильственными средствами. В конце XIX в. усилилась полемика между народниками и марксистами. Народники считали марксистское учение неприемлемым для России. Наследницей народнической идеологии стала созданная из разрозненных народнических групп в 1901 г. нелегальная партия социалистов-революционеров (эсеров).

Партия носила леворадикальный буржуазно-демократический характер. Ее основные цели: уничтожение самодержавия, создание демократической республики, политические свободы, социализация земли, уничтожение частной собственности на землю, превращение ее в общенародную собственность, передача земли крестьянам по уравнительным нормам. Эсеры вели работу среди крестьян и рабочих, широко использовали тактику индивидуального террора против представителей государственной власти.