Методы борьбы духовенства в Вятской епархии с язычеством

Процесс формальной христианизации населения Вятской губернии во второй половине XIX века можно считать завершенным. Подавляющее большинство жителей официально числились православными. Однако количество язычников все еще оставалось значительным, а крещеные по своему поведению и взглядам были далеки от истинного православия. Поэтому главной задачей миссионерской деятельности церкви в этот период было христианское просвещение новокрещеных. Для утверждения в христианстве их в первую очередь было необходимо научить основным православным догматам и обрядам. Главными исполнителями этой задачи являлись приходские священники. Однако большая часть духовенства удмуртских приходов была не готова исполнить эту миссию. Низкий уровень образования, обязанности по надзору за прихожанами и материальная зависимость от них — все это открывало духовенству широкий простор для злоупотреблений и не способствовало укреплению его авторитета. Поэтому и результаты деятельности священников были крайне незначительными.

Для реорганизации миссионерской деятельности в 1830 году в Вятской епархии была создана особая миссия для распространения христианства среди удмуртов. В каждом уезде учреждалась должность «инородческого миссионера».

Таким образом, к 1850 году в Вятской епархии сложилась четкая вертикальная структура, занимающаяся пропагандой христианства. Общее руководство этой работой в русле общегосударственных тенденций осуществлялось Вятским епископом и епархиальными инородческими миссионерами. Вятская епархия была разделены на миссионерские округа во главе с окружными инородческими миссионерами. Кроме того, благочинные священники также отвечали за миссионерскую работу на подведомственной территории. Практическим же осуществление этой деятельности занимались окружные инородческие миссионеры совместно с приходским духовенством.

В предшествующий период в правительстве и руководстве православной церкви сложилось мнение о том, что терпеливая и последовательная работа приходского духовенства по замене языческих молений христианскими молебнами и учреждение сельских училищ для религиозного нравственного образования детей «разольют меж ними просвещение, без мер насильственных и принуждения». И на всем протяжении времени, с 1850 по 1864 годы, точка зрения государства и церкви на эту проблему не изменялась. Кроме того, «правительство предписывало местному духовенству снисходительно относиться к новокрещеным, придерживающихся языческих обрядов, и не накладывать на них строгие взыскания». «Все дела о совершении языческих молений и жертвоприношений гражданские и политические власти обязаны были, в первую очередь, направлять для рассмотрения в духовное ведомство». Таким образом, отношение правительства и высшего церковного руководства к языческим заблуждения новокрещеных было весьма либеральным.

На местах же, в частности и в Вятской епархии, духовенство часто проявляло большую жестокость, чем правительство.

«Руководивший в 1850−60 годах Вятской епархией епископ Елпидифор уделял большое внимание миссионерской деятельности. Об этом свидетельствуют многочисленные указы миссионерам и приходскому духовенству».

Для утверждения новокрещеных в христианстве «епархиальное начальство предлагало инородческим миссионерам и приходскому духовенству следующие меры»:

проведение бесед с разъяснением основ христианской веры и обрядности;

внебогослужебное чтение религиозно-нравственной литературы как на русском языке, так и на языке своих прихожан;

замена языческих молений православными молебнами;

уничтожение воршудов, молельных шалашей и священных рощ;

выявление и изоляция языческих жрецов;

искоренение сводных сожительств и т. п.

У вятских епископов было несколько источников информации о религиозно-нравственном состоянии прихожан; В первую очередь, это были ежегодные отчеты инородческих миссионеров и руководителей благочинных округов. Однако это не была информация «из первых рук», так как и благочинные, и большинство миссионеров обычно писали свои отчеты не на основе личных впечатлений, а по ежеквартальным рапортам приходского духовенства. Форма отчетности, призванная упорядочить и систематизировать поступающие сведения, придавала рапортам бюрократический характер. Многие приходские священники и благочинные, не особенно задумывались, переписывали из года в год одно и то же. Такое формальное к отчетам часто вызывало раздражение епископов.

Действительно, многие священники относились к делу христианского просвещения новокрещеных весьма равнодушно. Об этом красноречиво свидетельствует тот факт, что и спустя многие годы очень немногие служители церкви знали язык своих прихожан.

Надо отметить, что внедрение христианской веры не везде проходило гладко. Иногда, «чаще всего при уничтожении священных рощ, духовенство встречалось с открытым сопротивлением населения».

Характеризуя этот период в целом, необходимо отметить, что государственная конфессиональная политика практически не изменилась по сравнению с предшествующим временем. Руководство Вятской епархии, оставаясь в русле общегосударственных тенденций, стремилось к скорейшему искоренению язычества, используя при этом и полицейские меры. Общая же масса приходского духовенства оставалась в большинстве равнодушной к делу миссии.