Введение. 
Процесс создания японского холодного оружия и выявление дефектов

Страны восходящего солнца даже от Азиатского континента, не говоря уже о Европе, обусловили уникальные достижения военно-технического разума, воплотившиеся в неповторимых конструкциях японских доспехов и высочайшем мастерстве изготовления самурайского меча. С японским оружием, так или иначе, имеют дело и те многочисленные наши соотечественники, которые занимаются боевыми искусствами (кэн-до, иай-до, Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, айкидо, нин-дзюцу и др.). К сожалению, большинство из них, работая лишь с деревянным тренировочным оружием, мало знают о том, что собой представляло боевое оружие самураев. И дело тут не в отсутствии интереса, а в недостатке информации. Зато так называемый меч ниндзя (ниндзя-то), этакий уникальный прямой меч с огромным количеством дополнительных приспособлений, на самом деле не существовал в средневековой Японии. Это всего лишь голливудская выдумка. Ажиотаж вокруг меча подогревается испанскими фирмами, завалившими все сувенирные магазины Москвы и других крупных городов России различными вариантами ниндзя-то: «меч ниндзя», «меч ученика ниндзя», «короткий меч ниндзя», «короткий меч ученика ниндзя» .

Объектом исследования стала история возникновения и развития японского холодного оружия.

Предметом изучения стало различное холодное оружие.

Хронологические рамки охватывают между II в. до н. э и II в. нашей эры и начало XX в.

Нижняя хронологическая рамка обусловлена тем, что очередные группы пришельцев принесли с собой способ обработки железа.

Верхняя хронологическая рамка обусловлена закатом эры холодного оружия.

Географические рамки охватывают территорию Японии.

Степень изученности темы. Изучение данной проблемы в отечественной историографии началось в 1981 г., когда Спеваковский опубликовал свою книгу «Самураи — военное сословие Японии» Спеваковский А. Б. Самураи — военное сословие Японии.М., 1981.. О холодном оружие рассказывается в книгах таких авторов как: Архангельский Л Архангельский Л. Сталь самураев // Магнум. 1998, № 6. ., Асмолов К. В Асмолов К. В. История холодного оружия.Т. 2.М., 1994. ., Бехайм В Бехайм В. Энциклопедия оружия. СПб., 1995. ., Бюравуа Р Бюравуа Р. Самураи. Оружие как искусство // Гео. 1998. № 4. ., Горевалов И. И Горевалов И. И. Боевые искусства мира. Йошкар-Ола, 1994. ., Донн Ч Донн Ч. Повседневная жизнь в старой Японии.М., 1997. ., Кинг У. Л Кинг У. Л. Дзэн и путь меча, опыт постижения психологии самурая. СПб., 1999. ., Носов К. С Носов К. С. Японский меч.М., 2000. ., Попенко В. Н Попенко В. Н. Холодное оружие востока и запада.М., 1994. .

Среди зарубежной литературы можно выделить книгу, написана Робинсон Б. В. «Искусство японского меча» Robinson B. W. The Arts of the Japanese Sword. L., 1961.. До него было написано всего две книги на английском языке после Второй Мировой Войны. Это книга Инами Хакусай 1947 г. и книга Джон (Масаюми) Юмото 1958 г. Робинсон сделал большой вклад в распространении знаний об японском мече. Его книга вдохновила многих коллекционеров и ученых в 1980;х и 1990;х для публикации работ на эту тему.

Так же будут использованы книги таких авторов как: Ботомлей И., Bottomley I., Hopson A. P. Arms and Armour of the Samurai. The history of Weaponry in Ancient Japan. N. — Y., 1998. Брянт А., Bryant A, McBride A. SAMURAI, 1550−1600. L, 1994. Сторри Р. Storry R, Forman W. The Way of the Samurai. L., 1978.

Целью данной работы является изучение японское холодное оружие.

Цель раскрывается через задачи:

• · Исследование истории возникновение и развития японского холодного оружия.
• · Изучение процесса создания холодного оружия и выявление дефектов.

Источниковая база в данной работе было использовано: Кодекс Бусидо и Нихон секи.

Бусидо — неписанный кодекс поведения японского воина в обществе, свод правил и норм истинного, идеального воина, философия, корни которой уходят далеко вглубь истории. Тексты, вошедшие в эту книгу, написаны представителями сословия воинов и адресованы они также воинам. Здесь самураи рассказывают об идеалах своего сословия, но преследуют они при этом и вполне реальную цель — обеспечить стабильность и дальнейшее существование клана. Поэтому эти наставления старших молодым так искренни и полны жизненной энергии" Они были написаны ие для того, чтобы приятно проводить время за их чтением, а прежде всего — чтобы ими пользоваться" Однако, это вовсе не наборы сухих инструкций, и литературная ценность этих текстов несомненна.

Настоящее издание состоит из двух частей. В первой публикуются фрагменты глав вышедшей в 1716 г. книги в одиннадцати томах Хагакурэ, название которой можно перевести как «Сокрытое в листве». Автором этого произведения, ставшего своего рода «священным писанием» для японских воинов, был Ямамото Цунэтомо — монах, в прошлом самурай, который, прослужив своему хозяину — даймё Набэсима Наосигэ, десять лет, после его смерти стал буддийским священником. Тексты, которые вошли во вторую часть этого издания, представляют собой какун и юикаи — соответственно внутренние правила самурайских кланов и адресованные потомкам наставления, написанные главами династий самураев. Сочинения, вошедшие в эту книгу, можно воспринимать поразному. С одной стороны, это исторические памятники — документальные свидетельства умонастроений далекой эпохи. С другой, можно отнестись к ним как к литературным произведениям, дающим возможность ближе познакомиться с одними из наиболее выдающихся и интересных людей в истории Японии. А можно искать в них одну из духовных основ современной японской культуры или пытаться с их помощью по-новому взглянуть на наши собственные ценности. Одно бесспорно: написанные в далеком прошлом, писания японских самураев полны столь могучей энергии, что даже в наш век информационной пресыщенности невозможно не поддаться воздействию этих простых, но удивительно ярких произведений. Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве М., 2004.

Нихон секи «Анналы Японии», мифолого-летописный свод, составленный в 720 группой сановников и чиновников под руководством принца Тонэри. Состоит из тридцати свитков, написан на древнекитайском литературном языке. Представляет собой ценнейший источник по религии синто и раннеяпонской истории, входит в число шести японских общегосударственных хроник. Центром повествования являются мифы, предания и события, связанные с правящим родом. После неудачной попытки создания общегосударственной идеологии на основе «Кодзики» составление свода «Нихон секи» оказалось плодотворным, этот текст всегда служил одним из основных источников для государственной и этнической самоидентификации. В отличие от «Кодзики», в «Нихон секи» представлены сведения о буддизме, родах переселенцев из Кореи и Китая. Изложение исторических событий является намного более подробным. Уникальной особенностью памятника является многовариантность изложения синтоистского мифа: представлены версии одного и того же мифа, сохранявшиеся различными могущественными родами. Свод «Нихон секи» был составлен под влиянием китайской исторической мысли при непосредственном участии иммигрантов, однако местная традиция внесла существенные корректировки. Так, положение о принципиальной возможности смены правящей династии (так называемый «мандат Неба») было полностью проигнорировано, что наложило отпечаток на всю дальнейшую историческую и культурную традиции. Нихон секи — Анналы Японии: В 2 т. // Пер. и коммент.Л. М. Ермаковой и А. Н. Мещерякова.Т. 1. Свитки I-XVI. СПб., 1997.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав и заключения. Снабжена списком использованных источников и литературы.