Теоретический анализ понятия «Я-концепция»

Понятие «Я-концепции»

Понятие «Я-концепция» или «Образ Я» довольно широкое и многогранное. В психологии не существует единого определения данному понятию. В этой области работали и работают такие ученые как У. Джемс, К. Роджерс, А. Маслоу, Э. Эриксон, которые по-разному осмысливают это понятие.

Впервые понятие Я-концепция было употреблено в 1950;е годы в русле гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Рожжерс). Представители этого течения стремились к рассмотрению целостного человеческого Я как фундаментального фактора поведения и развития личности. По мнению А. Маслоу «ядро» личности составляет тенденция к самоактуализации. К. Роджерс определял понятие Я-концепция как:

Организованный, последовательный концептуальный гештальт составленный из восприятий свойств «Я», или «меня» и восприятий взаимоотношений «Я», или «меня» с другими людьми с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями. Это гештальт, который доступен осознанию, хотя не обязательно осознаваемы. [1].

Однако первые теоретические разработки в области Я-концепции бесспорно принадлежат У. Джемсу. Он ввел понятие «чистое Я» (I) — «Я-сознающее», «Я-как-субъект» и «эмпирическое Я» (Me) — «познаваемое Я», «Я-как-объект». По его мнению, они всегда существуют одновременно и представляют собой две стороны одной целостности — «личностное Я» (Self), которому изначально присуще противоречие между познающим и познаваемым элементами. На основе своих представлений о структуре личности он выделил в составе «Я-как-объект» три аспекта:

«физическое Я» — тело, телесные потребности и инстинкты;

«социальное Я» — признание в нас личности со стороны других, любовь и др.;

«духовное Я» — объединенное сознавание духовных свойств и способностей, интеллект, моральные, религиозные стремления и др. [2].

Значительное влияние на становление этого понятия оказали также символический интеракционизм (Ч. Кули, Дж. Мид). Ими был предложен новый взгляд на индивида — рассмотрение его в рамках социального взаимодействия.

Так, в концепции «зеркального Я» Ч. Кули подчеркивал роль социального фактора в становлении человеческого «Я» и утверждал, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию [3].

В соответствии с концепцией «зеркального Я» Кули Дж. Мид считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий «внутри» индивида социальный процесс, в рамках которого возникают впервые выделенные Джемсом «Я-сознающее» и «Я-как-объект». Далее Дж. Мид предположил, что через усвоение культуры человек способен предсказывать как поведение другого человека так и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение. Дж. Мид полагал, что самоопределение человека как носителя той или иной роли осуществляется путем осознания и принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. В результате в сознании человека возникает то, что Мид называл термином Me, понимая под этим обобщенную оценку индивида другими людьми, то, как выглядит в глазах других «Я-как-объект» [2].

Дж. Мид считал, что Me образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а I — это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности спонтанно воспринимает ту часть своего Я, которая обозначена как Me. Совокупность I и Me образует собственно личностное, или интегральное, Я (Self).

В рамках концепции идентичности Э. Эриксон Я-концепцию рассматривал сквозь призму «эго-идентичности», которая подчеркивает возможность развития самосознания («эго-идентичности») в течение всей жизни. Формирование идентичности «Я» характеризуется динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, которые служат основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Внезапное осознание неадекватности существующей идентичности «Я», вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск новой идентичности, новых условий личностного существования — типичные черты динамического процесса развития «эго-идентичности». В процессе формирования идентичности важно не столько конкретное содержание индивидуального опыта, сколько потребность воспринимать различные ситуации как отдельные звенья единого, непрерывного в своей преемственности опыта индивида [1].

Р. Бернс Я-концепцию определяет как совокупность установок, направленных на себя, и тогда, в ней можно выделить 3 структурных компонента:

• 1) когнитивный компонент — «образ Я», к которому относится содержание представлений о себе;
• 2) эмоционально-ценностный (аффективный) компонент, который есть переживаемое отношение к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности, деятельности и т. п.; к этому компоненту, другими словами, относят систему самооценок;
• 3) поведенческий компонент, который характеризует проявления когнитивного и оценочного компонентов в поведении (в т. ч. в речи, в высказываниях о себе) [3].

Я-концепция — целостное образование, все компоненты которого обладают относительной самостоятельностью, однако тесно взаимосвязаны между собой. Я-концепция имеет осознаваемый и неосознаваемый аспекты и описывается с точки зрения содержания представлений о себе, сложности и дифференцированности этих представлений, их субъективной значимости для личности, а также внутренней цельности и последовательности, согласованности, преемственности и устойчивости во времени [3, c. 59].

В литературе нет единой схемы описания сложного строения Я-концепции. Р. Бернс представляет Я-концепцию в виде иерархической структуры. Вершиной данной структуры является глобальная Я-концепция, которая конкретизируется в совокупности установок личности на себя. Эти установки имеют различные модальности:

• 1) реальное Я (каким я, как мне кажется, являюсь на самом деле);
• 2) идеальное Я (каким я хотел бы и/или должен стать);
• 3) зеркальное Я (каким меня видят др.).

В зависимости от того, на каком уровне организма проявляется активность человека, в Я-концепции выделяют:

• 1) на уровне «организм-среда» — физический «Я-образ» (схема тела), вызывающийся потребностью в физическом благополучии организма;
• 2) на уровне социального индивида — социальные идентичности: половая, возрастная, этническая, гражданская, социально-ролевая, связанные с потребностью человека в принадлежности к общности;
• 3) на уровне личности — дифференцирующий образ Я, характеризующий знание о себе в сравнении с другими людьми и придающий индивиду ощущение собственной уникальности, обеспечивающий потребности в самоопределении и самореализации [3]. Последние 2 уровня описываются так же, как 2 составляющие Я-концепции по В. В. Столину: 1) «присоединяющая», обеспечивающая объединение индивида с другими людьми и 2) «дифференцирующая», способствующая его выделению по сравнению с другими и создающая основу для чувства собственной уникальности [4].

Советская психология рассматривала «Я-концепцию» в основном в русле изучения самосознания. Опираясь на принцип системности самосознание представляет собой сложное психологическое образование, имеющей свою структуру и содержание, а также выполняющее определенные функции.

И.И. Чеснокова указывает на познавательную, эмоционально-ценностную и действенно-волевую, регулятивную, стороны самосознания. Она различает два уровня самосознания по критерию тех рамок, в которых происходит соотнесения знаний о себе: сначала при ориентации на другого (с начала некое качество воспринимается и понимается в другом человеке, а затем переносится на себя), а затем в рамках аутокоммуникации (человек оперирует готовыми знаниями о себе) [5].

По мнению В. В. Столина самосознание имеет уровневое строение, основанное на учете характера активности человека, в рамках которой формируется и действует его самосознание. Самосознание осуществляется на трех уровнях. На уровне социального индивида активность субъекта определена системой «организм-среда» и имеет двигательный характер, вызывается потребностями в самосохранении, нормальном функционировании, физиологическом благополучии организма. На уровне его коллективной предметной деятельности возникает потребность в принадлежности человека к обществу, в признании его этим обществом. Эта деятельность регулируется социальными нормами, правилами, обычаями. На уровне личности активность субъекта вызывается потребностью личностного развития, связанного со множественностью его деятельностей [4].

И.С. Кон несколько иначе формулирует уровневую концепцию «образа Я». «Образ Я» понимается, как установочная система. Развитие самосознания происходит начиная с нижнего уровня «образа Я» который составляют неосознанные, представленные только в переживании установки (эмоциональное отношение к себе). Далее через второй уровень — осознание и самооценка отдельных свойств и качеств к целостному «Образу Я» [7].

«Я-образ» может переживаться как представление о себе в момент самого переживания, обычно обозначаемое в психологии как «реальное Я». Однако понятие «реальная» отнюдь не предполагает, что эта концепция реалистична. Главное здесь — представление личности о себе, о том, «какой я есть». А. В. Петровский отмечает, что вероятно, правильнее было бы его назвать сиюминутным или «текущим Я» субъекта. «Я-образ» — это вместе с тем и «идеальное Я» субъекта — то, каким он должен был бы, по его мнению, стать, чтобы соответствовать внутренним критериям успешности; это представление личности о себе в соответствии с желаниями («каким бы я хотел быть») [7, c.25].

Выделяются также динамическое «Я» (как, по моим представлениям, я изменяюсь, развиваюсь, каким стремлюсь стать), «презентируемое Я» («я-маска», каким я себя показываю другим), «фантастическое Я», триада хронологических Я: Я-прошлое, Я-настоящее, Я-будущее и т. п. [2].

Важнейшей функцией Я-концепция является обеспечение внутренней согласованности личности, относительной устойчивости ее поведения. Сама Я-концепция формируется под воздействием жизненного опыта человека, прежде всего детско-родительских отношений, однако достаточно рано она приобретает активную роль, влияя на интерпретацию этого опыта, на те цели, которые индивид ставит перед собой, на соответствующую систему ожиданий, прогнозов относительно будущего, оценку их достижения — и тем самым на собственное становление, развитие личности, деятельность и поведение [3].

Таким образом, Я-концепция представляет собой совокупность всех представлений индивида о себе и включает убеждения, оценки и тенденции поведения. Это относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе. Я-концепция — целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий, образ собственного «Я», выступающий как установка по отношению к самому себе и включающий такие компоненты, как: конгнитивный — образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости, т.д. (самосозание); эмоциональный — самоуважение, себялюбие, самоуничижение, т.д.; оценочно-волевой — стремление повысить самооценку, завоевать уважение, т.д. Я-концепция — важный структурный элемент психологического облика личности, идеальная представленность индивида в себе, как в другом. Становление Я-концепции, будучи в конечном счете обусловлено широким социально-культурным контекстом, возникает в обстоятельствах обмена деятельностью между людьми, в ходе которого человек «смотрится в другого человека как в зеркало» и тем самым отлаживает, уточняет, корректирует образы своего «Я». Формирование адекватной Я-концепции, и прежде всего самосознания, — одно из важных условий воспитания сознательного члена общества.