Пресвитер и его служение в поместной церкви

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

«Пресвитер и его служение в поместной церкви»

ПЛАН Вступление

I. Богословский аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви

1.1 Божественный авторитет пресвитера

1.2 Права пресвитера в поместной церкви

1.2.1 Руководство церковью

1.2.2 Рукоположение служителей

1.2.3 Содержание пресвитера

1.3 Обязанности пресвитера в поместной церкви

1.3.1 Проповедь слова Божьего

1.3.2 Самообразование пресвитера

1.3.3 Душепопечительство в церкви

1.3.4 Церковная дисциплина

II. Исторический аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви

2.1 Епископальная форма управления церковью

2.2 Пресвитерианская форма управления церковью

2.3 Конгрегациональная форма управления церковью

III. Практический аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви

3.1 Права пресвитера в поместной церкви

3.1.1 Руководство церковью

3.1.2 Рукоположение служителей

3.1.3 Содержание пресвитера

3.2 Обязанности пресвитера в поместной церкви

3.2.1 Проповедь слова Божьего

3.2.2 Самообразование пресвитера

3.2.3 Душепопечительство в церкви

3.2.4 Церковная дисциплина Заключение

ВСТУПЛЕНИЕ Приступая к рассмотрению прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви, прежде всего надо отметить, что Российский Союз ЕХБ самой главной и первой задачей, ставит образование и воспитание пресвитеров для поместных церквей.

«Развитие духовного пробуждения и возникновение церквей евангельских христиан и баптистов России, выдвинула на первый план необходимость богословской подготовки служителей». (1, 268). Выступая на отчётно-перевыборном собрании Тюменской области, заместитель председателя Российского Союза ЕХБ. Сипко Ю. К. сказал: «Если мы сегодня в перспективе думаем за десять лет создать пятьсот церквей, то мы должны, прежде всего, подумать о подготовке и воспитании пятиста пресвитеров для этих церквей».

По утверждению председателя Российского Союза ЕХБ. Коновальчика П. Б. только половина церквей нашего братства имеют служителей, из которых не все являются пресвитерами. Каким же образом получилось так, что во все времена церкви Евангельских Христиан и Баптистов, главной своей задачей ставили воспитание и подготовку служителей, и в результате в большинстве церквей пресвитеров не оказалось. Здесь нельзя дать однозначного ответа на данную ситуацию повлияло много факторов. Это и постоянное притеснение со стороны государства, запрещающего иметь образовательные учреждения и выезд сначала 90 — х. годов служителей в Европу и США. Но автор считает, что одним из таких факторов является и то, что большинство пресвитеров не знает своих прав и обязанностей. Часто в церквах нашего братства можно увидеть печальную картину, когда церковь во главе с престарелым пресвитером, занимавшим эту должность 20 — 30 лет молится о том, что бы Господь послал, откуда — то замену пресвитеру. Сам пресвитер за всё время управления церковью, так и не подготовил себе достойной замены. Часто пресвитер, оценивая своё служение, руководствуется не библейскими критериями. К примеру, пресвитер даёт оценку своему служению относительно того, где и как он нашел финансы для церковных программ. Но за всю свою деятельность, он так и не научил церковь жертвовать Господу десятую часть. Отсутствие знания пресвитером, прежде всего, своих обязанностей, приводит его служение к бесплодию и неправильному мышлению. Пресвитер церкви Питер Вивчарук говорит, что подобные проблемы в любом руководстве, в том числе и пресвитерском, происходят по двум причинам: «Во — первых, у нас не было ясно поставленных целей, которые следует достигнуть в данный период времени. Во — вторых, у нас обычно нет реалистичных описаний должностных обязанностей для конкретных людей, которые не обходимы для выполнения практических задач». (2, 20)

По этому данная работа имеет своей целью осветить права и обязанности пресвитера в поместной церкви. Их соотношение, развитие в истории церкви и применение в практической деятельности. Помочь пресвитеру, осознать на каком основании он осуществляет свою деятельность в церкви. Понимать и видеть к чему приводит неправильное акцентирование на своих правах. Правильно используя свои права и обязанности быть эффективным в служении Господу и Его церкви. В особенности эта работа предназначена для тех пресвитеров, у которых не было возможности, видеть в практическом служении своих предшественников. Чтобы достичь поставленных целей в данной работе, необходимо исследование Нового Завета, исследование исторической и богословской литературы, относительно становления и развития статуса пресвитера в поместной церкви. А так же, анализ практического служения современных пресвитеров и применение их опыта в конкретной церкви.

I. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ ПРЕСВИТЕРА В ЦЕРКВИ Богословский аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви, акцентирует наше внимание на том, что Новый Завет говорит нам о правах и обязанностях пресвитера. А так же, как на основании Нового Завета великие христианские деятели, рассматривали права и обязанности пресвитера в церкви. Прежде всего, надо отметить, что Церковь как новое сообщество, образованное Иисусом Христом, нуждалась и в служителях нового типа отличных от служителей утверждённых Богом через Моисея. Апостол Павел во 2-м послании к Коринфянам 3:6 ясно указывает на разницу между служителями Нового и Ветхого Заветов. Он говорит, что Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа, потому что буква убивает, а Дух животворит. И поэтому, прежде всего служитель Нового Завета, это служитель Духа, а не буквы. То есть тот, кто в своём служении руководствуется водительством Святого Духа, а не предписаниями закона Моисея. Но, не смотря на это, служитель Нового Завета в данном случае пресвитер нуждается в регламентации своих прав и обязанностей, для того, чтобы как говорит апостол Павел Тимофею 1 Тим. 3:15 знать, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога Живого.

1.1 Божественный авторитет пресвитера Пресвитер это человек облечённый властью и авторитетом Бога в церкви. Прежде всего, начиная говорить о правах и обязанностях пресвитера, необходимо подчеркнуть Божественный авторитет пресвитера по двум причинам.

Во-первых, потому, что в церкви существует категория людей, задающая вопрос пресвитеру, как некогда его задавали Моисею «Кто поставил тебя начальником и судьёю над нами?» Исх. 2:14. Этот вопрос задавали и Иисусу Христу «Какою властью Ты это делаешь или кто дал Тебе власть сию?» Лук. 20:2. Этот вопрос задавали и апостолам «Какою силою или каким именем: вы сделали это?» Деян. 4:7. По этому пресвитер должен не только верить, но и уметь объяснить на основании Писания, что его авторитет и должность на которую он избран утверждены Самим Господом.

Во — вторых, если церковь, избравшая христианина на пресвитерское служение, не осознаёт Божественного авторитета пресвитера, она обречена на смуты и разделения. Одной из самых проблемных церквей новозаветного периода, была церковь в городе Коринфе. Церковь страдала от постоянных распрей, расколов и греха. И одной из главных причин, по которой церковь оказалась в таком состоянии, была причина их сомнения в Божественном авторитете апостольства Павла 1 Кор. 9:1−3. Практически всё второе послание апостола Павла к Коринфянам заключалось в утверждении Павлом своего апостольства и обоснования правильности своих действий. 2 Кор. 3:1; 5:12; 10:7−8; 11:5−6; 12: 11−13; 13:3. И в последствии Коринфская церковь возмутилась против своих пресвитеров. Климент Римский в своём первом послании к Коринфянам, упрекает их за такие действия: «Постыдное возлюбленные, и чрезвычайно постыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя церковь Коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров. И этот слух дошел не только до нас, но и до самых врагов наших, так что через ваше безумие имя Господне подвергается поруганию, и вам самим готовится опасность». (3, 73)

На примере церкви города Коринфа, видно к чему приводит непонимание или как говорит Климент безумие церкви относительно Божественного авторитета пресвитера. Можно с уверенностью сказать, что если церковь имеет пресвитера и страдает от разделения, в этой церкви нет должного осознания Божественного авторитета пресвитера. Отсюда вытекают и другие проблемы, церковь, по утверждению Климента даёт врагам повод хулить имя Христово и через это готовит себе опасность. Опасность заключается в том, что церковь в таком состоянии не способна благовествовать и спасать души, вследствие чего она обречена на вымирание.

«Если церковь должна считать пресвитера своим правителем (или начальником). То сам он должен считать себя служителем. Проблемы возникают, когда одна или обе стороны меняют содержание этих ролей на прямо противоположные. Пресвитер, который превозносит себя как владыку, — непереносимый тиран; церковь, которая считает пресвитера своим рабом, обречена на духовную гибель». (4, 115). Из всего сказанного ясно насколько важно, чтобы и пресвитер и церковь осознавали Божественный авторитет пресвитера.

Авторитет пресвитера утверждается Иисусом Христом через Его Слово. Необходимо отметить, что Иисус Христос ни в одном из Евангелий не употребляет таких слов как пресвитер или епископ, но Он утверждает определённую должность, именуемую как «домоправитель» Лук. 12:42 «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба». Иисус Христос говорит, и это очень важно отметить в рассуждениях об авторитете пресвитера, что домоправитель поставлен «над слугами». Господь определённых людей, которых Он избрал, ставит выше остальных, для того, чтобы они были способны управлять и руководить Его Церковью. Божественный авторитет пресвитера в церкви подтверждается и тем, что Иисус Христос в книге «Откровение» через апостола Иоанна, обращается в первую очередь к пресвитерам этих церквей Откр. 2:1; 2:8; 2:12; 2:18; 3:1; 3:7; 3:14. Истолковывая тайну Откр. 1:20 Иисус Христос объясняет, что семь звёзд в Его деснице это ангелы семи церквей (пресвитеры), а семь светильников это семь церквей. Из этого текста ясно видно, что пресвитеры или как они названы здесь ангелы, находятся в правой руке Иисуса Христа, то есть на особом положении.

Авторитет пресвитера утверждается Апостолами через их послания поместным церквам и пресвитерам. Н. А. Корнилов, рассуждая об авторитетах в древней церкви, приводит цитату из книги Вильямса «Авторитет в апостольскую эпоху».

«Равным образом поздние новозаветные письменные материалы свидетельствуют о том, что за пастырским служением стоял авторитет апостолов, а за апостолами в свою очередь — авторитет исторического Христа. В Новом Завете, нет ни каких явных признаков, какого — либо «назначения приемников», но есть данные, что служители в поздние новозаветные дни чувствовали нужду в апостольском авторитете и, возможно, такие книги как пасторские послания Ап. Павла, которые стали соединительным звеном между апостолами и поместными пресвитерами, их представителями и были написаны, в первую очередь для того, что бы удовлетворить эту нужду. (5, 20)

Читая пасторские послания Апостола Павла, видно как он заботиться об авторитете и положении Тимофея и Тита в тех церквах, в которых он оставил их в место себя. В 1 Тим. 4:12 говорится: «Никто да не пренебрегает юностью твоею». Вопрос возраста и зрелости пресвитера во все времена был не мало важным. Молодые пресвитеры особенно нуждаются, как некогда нуждался Тимофей в защите своего авторитета. В 1 Тим. 5:17 говорится: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и в учении». Выражение сугубая честь имеет значение двойная честь. Павел говорит о том, что пресвитеру необходимо оказывать двойную честь по сравнению с другими верующими. Это также подчёркивает авторитет пресвитера в поместной церкви. В Тит. 2:15 говорится: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя». Ап. Павел говорит о том, что пресвитер в данном случае Тит имеет всякую власть в вопросах церковной дисциплины и церковного устройства. Никто в церкви не имеет права пренебрегать авторитетом пресвитера на любых основаниях. Иоанн Златоуст говорит: «Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет, когда-нибудь и до оскорбления Бога». (6, 247)

Кроме пасторских посланий о повиновении пресвитеру, говорится 1 Пет. 5:5 «Также и младшие повинуйтесь пресвитерам…», в 1 Фес. 5:12−13, «Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их «; в Евр. 13:17 сказано: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны…». Апостолы, убеждая верующих повиноваться и покоряться своим пресвитерам и наставникам, тем самым утверждали их авторитет в церкви.

Авторитет пресвитера утверждается через его святую и богоугодную жизнь. Авторитет пресвитера, утверждаемый Богом через Его слово, неразрывно связан с практической жизнью и служением пресвитера. Пресвитер через святую, богоугодную жизнь и успешное служение, доказывает, что он призван Богом, занимать данную должность. Апостол Павел напоминал об этом как Тимофею, так и Титу Тит. 2:7−8; 2 Тим. 2:15. В настольной книге пресвитера сказано: «Авторитет, как во времена апостолов, так и в наши дни, является авторитетом исключительно духовным. Этот авторитет достигается только при согласовании высокой проповеди с личной, высокой духовной жизнью того или иного пастора; но если отсутствует у пастора живое личное следование за Господом, утрачивается и тот духовный авторитет, которым служитель Божий призван обладать». (7, 96). Следует отметить, что пресвитер так же, как любой другой человек, способен ошибаться и согрешать. Апостол Пётр, а вместе с ним и Варнава в Антиохии согрешили грехом лицемерия Гал. 2:11−13. Но пресвитер не должен утерять вследствие своего служения одно хорошее качество — умение каяться и исправляться. В книге «Откровение» во 2-й и 3-й главе Иисус Христос из семи ангелов (пресвитеров), к которым Он обращается, четырём из них говорит: «Покайся». Пресвитер всегда должен помнить пример Апостола Павла, который в конце своей жизни сказал о себе: «…что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый» 1 Тим. 1:15. Но тот же самый Павел говорит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» 2 Тим. 4:7. Это говорит о том, что пресвитер, осознавая свою греховность и немощь пред Господом, должен стремиться верно исполнить то служение, которое Господь вверил ему. Сперджен, рассуждая об авторитете пресвитера, говорит: «Какое положение может быть более благородным, чем положение духовного отца, не претендующего ни на какую власть и тем не менее всеми почитаемым, слово которого даётся только как добрый совет, но имеет силу закона. Прислушиваясь к желанию других, он видит, что их первым желанием является знать, что он посоветует им, и, полагаясь на желания других, он видит, что они всегда рады положиться на него. Проявляя горячую и милосердную любовь, он является начальником всех, потому что сам является слугой всех». (8, 227).

Пресвитер понимая, что Бог наделил его Своим авторитетом, все-таки не имеет права, требовать от церкви рабского повиновения себе. Только проявляя уважение к другим, он будет, уважаем церковью. Пресвитер должен помнить, что божественный авторитет дан ему для того, что бы сохранить церковь от людей дерзких и беспорядочных, которые часто приводят церковь к расколам и смутам. Ярким примером является апостол Павел. Он доказывал и утверждал свой апостольский авторитет, там, где его противники, умаляя и унижая его как апостола, привели Коринфскую церковь к состоянию хаоса. Но в Фессалоникийской церкви, где его апостольский авторитет не ставился под сомнение, Павел и его сотрудники были тихи, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими 1 Фес. 2:7.

1.2 Права пресвитера На основании Нового Завета пресвитер, епископ и пастырь это должности одного уровня. «Серьёзные библейские обоснования позволяют утверждать, что епископом и пресвитером могли называть одного и того же человека. В Деян. 20:17, 28 Павел в одной и той же речи обращается к одной и той же группе людей. В Тит. 1:5−7 одни и те же люди названы пресвитерами и епископами». (4, 115). В 1 Пет. 5:1−2 Пётр призывает пресвитеров пасти стадо Христово, то есть пресвитеров уподабливает пастырям. Это необходимо подчеркнуть в рассуждениях о правах пресвитера, так как пресвитер в церкви это не только призвание, но и должность.

«Слово episkoph (епископство) встречается в 1 Тимофею 3: 1 и указывает на сан или должность епископа» (4, 114). Любая руководящая должность, в том числе и пресвитерская, сопряжена с правами и обязанностями, привилегией и долгом, властью и ответственностью. В настольной книге пресвитера сказано: «Новозаветный пастырь является духовным руководителем христианской общины. Вполне естественно, что подобного рода полномочия возлагают на пастыря известную ответственность, которая компенсируется в свою очередь некоторыми привилегиями». (7, 96).

1.2.1 Руководство церковью

«Руководить — это направлять чью-либо деятельность, быть во главе чего-либо. Являться побудительной причиной чьих-либо действий, поступков». (9, 710). Руководство церковью в приоритетном отношении является первым и самым главным правом пресвитера в церкви. Ап. Павел во 2 Кор. 10:8 говорит: «Ибо, если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде». Павел напоминает верующим Коринфской церкви, что он как никто другой имеет власть от Господа в вопросах церковного руководства к созиданию церкви, а не к её расстройству. Павел употребляет слово exousia — власть, но это слово имеет также значение «право». В Коринфской церкви появились люди начавшие руководить церковью, но не получившие и потому не имеющие от Господа право и власть руководить церковью. Жан Кальвин говорит: «Если столь славный служитель Иисуса Христа как Ап. Павел не дерзает притязать на учительский авторитет в Церкви, кроме как в силу того, что поставлен Господом и верен своему долгу, то каким же бесстыдством должен отличаться всякий, кто станет претендовать на подобную честь, будучи лишен призвания». (10, 57). Поэтому власть и право руководить церковью имеют только призванные Господом люди.

В рассуждениях о Божественном авторитете пресвитера было сказано, что Иисус Христос в Своей Церкви утвердил определённую должность «домоправителя». Греческое слово oikonomoj — домоправитель, имеет ещё одно основное значение «домостроитель». Это слово встречается в нескольких стихах Нового Завета: 1 Пет. 4:10, Гал. 4:2, Лук. 12:42, 1 Кор. 4:1−2, Тит. 1:7. В первом послании Петра под домостроителями подразумевается всякий верующий. Но в этом тексте речь идёт не о руководстве церковью, а о служении друг другу духовными дарами. В послании к Галатам под домоправителем подразумевается человек нанятый господином для воспитания детей и руководства имением. Остаётся только три текста, в которых употребляется слово «домоправитель» в значении церковного управления и устройства церкви Лук. 12:42,

1 Кор. 4:1−2, Тит. 1:7. В тексте Лук. 12:42 Христос обращает эти слова к апостолу Петру и другим апостолам. В тексте 1 Кор. 4:1−2 апостол Павел под домостроителями подразумевает Кифу, Аполлоса и себя. В тексте Тит. 1:7 слово домостроитель употребляется в отношении пресвитера (епископа). Из этих текстов ясно видно, что слово «домоправитель» в отношении церковного управления и руководства, относится только к Апостолам и пресвитерам. Жан Кальвин говорит: «Всё в Церкви должно совершаться благопристойно и чинно 1 Кор. 14:40. В первую очередь это относится к делам управления, так как здесь беспорядок опаснее, чем в любой другой области. Господь, не желая допустить дерзкого вмешательства людей ветреных и мятежных в дело церковного управления, особо установил, что никто не может занять публичную должность, не имея призвания». (10, 57). Итак, Ж. Кальвин говорит о том, что церковным управлением и руководством имеют право заниматься только люди призванные Господом. На основании Нового Завета этими людьми являлись Апостолы и пресвитеры. На сегодняшний день у нас нет Апостолов в новозаветном смысле этого слова, поэтому право руководить церковью принадлежит только пресвитерам, либо церковному совету, во главе которого стоит пресвитер.

1.2.2 Рукоположение служителей Рукоположение есть установление Самого Бога для Своего народа Чис. 27:15−20 совершаемое призванными Богом людьми, которые через возложение рук поставляют новых служителей для руководства церковью.

Как Ветхий, так и Новый Завет говорят о том, что рукоположение было прерогативой только избранных людей из народа Божьего. Мак Артур говорит: «Согласно учению Библии, возложение рук совершается руками призванных руководителей церкви"(11,220). С первых дней своего существования церковь практиковала обряд рукоположения. В Деян. 6:1−6 впервые в Новом Завете встречается возложение рук на избранных церковью людей, предназначенных для определенного служения. Важно отметить тот факт, что семь служителей избрала церковь, но руки возложили только Апостолы. В Деян. 14:23 говорится о рукоположении пресвитеров для нескольких церквей. В этом тексте нет ясного указания на то, что пресвитеры избирались церковью, но рукоположение в пресвитеры было совершено Апостолами. Все остальные тексты, говорящие о рукоположении служителей находятся в пасторских посланиях. В 2 Тим. 1:6 апостол Павел напоминает Тимофею о возгревании Божьего дара, который в Тимофее через рукоположение Павла. В 1 Тим. 4:14 Павел говорит о духовном даре, данном Тимофею по пророчеству с возложением рук священства. Греческое слово presbuterion переведенное на русский язык как «священство», имеет значение совет пресвитеров. В 1 Тим. 5:22 Апостол Павел даёт совет Тимофею, который являлся пресвитером в Эфесе, чтобы он не спешил с возложением рук на других людей. Из этих текстов мы видим, что право рукополагать новых служителей, имели только Апостолы и пресвитеры. Исходя из 1 Тим. 4:14 рукоположение должно совершаться советом пресвитеров, то есть несколькими пресвитерами.

1.2.3 Содержание пресвитера Материальная поддержка служителей является установлением Божьим для своего народа. В законе Моисеевом, существует прямое указание Чис. 18:20−24, Втор. 18:1−5 относительно содержания священников и левитов. В Новом Завете есть прямое указание Иисуса Христа Лук. 10:5−9 относительно материального содержания служителей проповедующих Благую весть. В 1 Тим. 5:17−18 апостол Павел говорит: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Ибо Писание говорит: «Не заграждай рта у вола молотящего»; и: «Трудящийся достоин награды своей». Ап. Павел любил проводить аналогии трудящихся служителей на ниве Божьей с земледельцем 2 Тим. 2:6; с воином, виноградарем, пастухом 1Кор.9:7; с ветхозаветным священством 1 Кор. 9:13−14 относительно их материального содержания. Но очевидно, что любимой его аналогией в отношении содержания служителя, был молотящий вол 1 Кор. 9:8−10; 1 Тим. 5:18. Священникам и левитам по закону надо было давать десятины Евр.7:5. Но молотящий вол был напрямую связан со своим пропитанием. Если вол не намолотит зерна, ему и нечего будет есть. Но как молотящий вол имеет законное право на пропитание, так и трудящийся пресвитер церкви имеет законное право на содержание себя и своей семьи. В подтверждении этого Мак Артур говорит: «Каждый пресвитер обладает правом на содержание. Если Господь призвал его на пресвитерское служение, и церковь признала этот призыв, он имеет право на поддержку со стороны церкви. Если он чувствует водительство Святого Духа в том, что бы воспользоваться содержанием и свободно и неограниченно посвятить себя труду, который положил ему на сердце совершить Господь, то церковь, признав его пастырское служение, несёт обязанность за его материальное содержание и поддержку». (11, 225). В Гал.6:6 сказано: «Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим». В этом тексте также подчёркивается право пресвитера (проповедника, учителя) получать содержание за своё служение. Выражение «всяким добром» имеет значение не только денег, но и все другие материальные блага. В 1 Кор. 9:4,6 апостол Павел ясно говорит, что он и Варнава имеют право: есть и пить и, имеют право не работать. Из всего выше сказанного ясно, что пресвитер церкви имеет полное право на получение от церкви содержания за своё служение.

1.3 Обязанности пресвитера в поместной церкви Обязанностей у пресвитера гораздо больше, чем привилегий и прав. От этого во многих церквах сложилось мнение, что пресвитер должен участвовать во всяком церковном служении и мероприятии. Если пресвитер намеренно уклоняется от некоторых служений, таких как строительство дома молитвы, пение в хоре, раздачи гуманитарной помощи, то он подвергается осуждению со стороны верующих. От этого некоторые пресвитеры, желая угодить всем верующим, часто не выполняют главных своих обязанностей. Ещё блаженный Августин говорил: «В наше время нет ничего легче, приятнее и желаннее епископства, священства или диаконства, если эти должности выполнять легкомысленно, стараясь только угождать другим. Но в таком случае пред Богом нет ничего более жалкого, печального и достойного осуждения. Зато, напротив, в наше время нет ничего более трудного, удручающего и опасного и вместе с тем лучшего в очах Божьих, как епископство, священство или диаконство, если выполнять обязанности этого священного служения по повелениям небесного Государя». (12, 132).

Проблема заключается в том, что ни сам пресвитер, ни церковь не знают обязанностей пресвитера в церкви, а если и знают, то не могут разделить их по важности и приоритетности. В некоторых церквах пресвитер занимается всем, кроме того, чем он должен заниматься на основании Писания. Но так как в обязанности пресвитера входит много частных моментов, автор постарается обратить внимание на самые главные обязанности пресвитера, исполняя которые, он является пресвитером не по должности, но по существу.

1.3.1 Проповедь слова Божьего Автор данной работы не редко был свидетелем того, как пресвитер церкви пренебрегал главной своей обязанностью — проповедью слова Божьего в церкви. Если церковь находится в большом городе и ее посещает множество гостей-проповедников, пресвитер подвержен особому искушению, оставить проповедь, предоставив это служение другим братьям, а самому заниматься административно-хозяйственными нуждами церкви. Но Апостол Павел в пасторских посланиях к Тимофею и Титу подчеркивает тот факт, что главной их обязанностью является проповедь слова Божьего. Рассуждая о качествах епископа 1 Тим. 3,2, Павел говорит, что епископ (пресвитер) должен быть учительным 1Тим. 4, 11−16; 5, 17; 6,2; 2 Тим. 2,2; 2,15; 2,24; 4,2−5; Тит 1,9; 2,1; 2,7−8;. Есть множество других текстов, но и на основании выше приведенных текстов ясно, что самой главной своей обязанностью каждый пресвитер должен иметь проповедь и научение церкви истинам слова Божьего. Жан Кальвин, рассуждая о проповеди пресвитером, говорит следующее: «Что касается служения, то как епископам, так и пресвитерам надлежало быть подателями слова Божьего и таинств… Ибо даже в эпоху св. Григория, когда Церковь находилась в упадке, отстранение епископа от проповеди считалось неприемлемым. Св. Григорий упрекает себя и других в молчании, потому что он и другие не исполняют служения слова с надлежащим постоянством… Итак, на протяжении долгого времени главное дело епископа (пресвитера) состояло в том, чтобы пасти народ словом Божьим и 13 созидать Церковь общественной и частной проповедью святого учения». (10, 65). От того, насколько пресвитер добросовестно будет исполнять свою обязанность относительно проповеди и слова, зависит духовное состояние церкви.

Поэтому уклонение пресвитером от проповеди слова Божьего под любым предлогом является преступлением в отношении церкви.

1.3.2 Самообразование пресвитера Пресвитер, призванный проповедовать слово Божье, обязан сам возрастать в познании Господа, Его воли через слово Божье. Многие пресвитеры, не имея личного общения с Иисусом Христом, остаются поверхностными проповедниками. Слушая такие проповеди, церковь блаженно дремлет, не понимая, ни сути проповеди, ни цели ее предназначения. «Могу засвидетельствовать, что священники поучают, насколько могут поучать люди, которые сами почти ничего не читают, почти никакой литературы не выписывают, почти никаких сборников проповедей не имеют… Какого ждать от них проповедничества? Из служений причтом всенощной мы вынесли тягостнейшее впечатление. Боже мой! И это приходится слушать часами! Тут страдает все: и вкус, и слух, и нервы, и сердце. И так страдает народ целые столетия!» — цитирует А. Рождественский архиепископа Никанора. (1, 49).

И хотя данная цитата говорит о православных священниках, некоторые пресвитеры евангельских церквей подобны сегодня этим нерадивым священникам. Пресвитер, не осознающий обязанности самообразования, будет подобен миражу оазиса в пустыне. Он сможет создавать только видимость духовного человека, но всякий приходящий к нему с нуждой будет оставаться пристыженным в своей надежде Иов 6, 15−20.

В настольной книге пресвитера сказано: «Крайне необходимо также, чтобы у пастыря всегда оставалось время для личного чтения Слова Божия, размышлений и уединенной молитвы… Духовная нищета некоторых служителей, пренебрегающих глубоким и постоянным общением с Богом, должна открыть очи и направить нашу волю к решительной борьбе за тихий уединенный час молитвы». (7, 99).

Апостол Павел 1 Тим. 4, 13−16 говорит, чтобы Тимофей занимался чтением, наставлением, учением. Он советует Тимофею вникать в себя и в учение. В 2 Тим. 3, 14−15 Павел говорит о том, чтобы Тимофей пребывал в том, чему был научен и в изучении слова Божия. Эти и другие тексты Библии говорят служителю о том, что он обязан сам возрастать духовно, и не имеет права под любым предлогом уклоняться от самообразования. Ярким примером для нас служит апостол Павел, который, осознавая что, возможно, завтра будет казнен, просит Тимофея 2 Тим. 4,13 принести ему книги.

Пророк Малахия обращается к священникам, говоря: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому, что он Вестник Господа Саваофа». Мал. 2,7.

Итак, вторая обязанность пресвитера заниматься самодисциплиной и самообразованием, чтобы быть способным к наставлению церкви.

1.3.3 Душепопечительство в церкви Есть род пресвитеров считающих, что все, что от них требуется, это воскресная часовая проповедь. А от воскресения до следующего воскресения они занимаются только подготовкой проповеди и больше ничем. Ап. Павел в 1 Фес. 2,8 говорит: «Так мы, из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны». Павел говорит, что наше служение не ограничилось только проповедью, но мы полагаем души наши из любви к вам. Поэтому пресвитер не имеет права ограничиться только проповедью в церкви, хотя это и является его первой обязанностью. Пресвитер обязан печься о душах тех людей, которых Господь вверил ему. Григорий Богослов говорит: «Ибо неодинаковы понятия и стремления у мужчины и женщины, у старости и юности, у нищеты и богатства, у веселого и печального, у больного и здорового, у начальников и подчиненных, у мудрых и невежд, у робких и смелых, у гневливых и кротких, у стоящих твердо и падающих. Но как телам не одинаковые даются лекарства и пища — иное пригодно здоровому, иное больному, так и души врачуются различным образом и способом… И от сего столько труда доброму пастырю, обязанному хорошо знать души своих пасомых и быть вождем их по закону прямого и справедливого пастырства, которое было бы достойно истинного нашего Пастыря». (13, 300).

В Евр. 13,7 говорится о том, что наставники (пресвитеры) должны неусыпно печься о душах верующих, как обязанные дать отчет.

Душепопечительство требует от пресвитера полной отдачи себя тем, кто нуждается в его помощи. В 2 Кор. 11, 28−29 нам открыто сердце истинного пресвитера-душепопечителя. Ап. Павел говорит: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся?» И еще 2 Кор. 12,15 говорит: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что чрезвычайно любя вас я менее любим вами».

На основании этих текстов пресвитер обязан не только проповедовать, но и совершать практическое служение душепопечительства. Автор, являясь пресвитером, знает, как трудно идти туда, где горе и боль, беседовать с теми, кто презирает тебя, истощать себя за тех, кто не оценит твоей жертвы.

1.3.4 Церковная дисциплина Церковная дисциплина является одной из самых неприятных обязанностей пресвитера, так как церковная дисциплина несет много огорчений, как для пресвитера, так и для верующих, исправляемых и вразумляемых через дисциплину. Ап. Павел в 2 Кор.2,4 говорит: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам». Этот текст Писания говорит о том, что Ап. Павел не закрывал глаза на грехи и проблемы в Коринфской церкви, но неустанно вразумлял их через послания. По объему написанных писем, которые Павел писал разным церквам, Коринфская церковь является явным лидером. Это обстоятельство говорит о том, что Ап. Павел не относился безразлично к увещеванию и исправлению согрешающих. Поэтому современный пресвитер церкви не имеет права уклоняться от тех церковных проблем, которые требуют его прямого вмешательства. Жан Кальвин, говоря о разнице пресвитерского и учительского служения, сказал: «Различие между этими двумя служениями я усматриваю в том, что учителя не обязаны заботиться о дисциплине, совершать таинства, увещевать и исправлять верующих, а должны заниматься исключительно изложением Евангелия, чтобы обеспечить неизменную сохранность чистоты и целостности учения в Церкви. Между тем, пастырское служение включает все перечисленные выше обязанности». (10,53). Некоторые пресвитеры, в силу разных обстоятельств, не занимаются дисциплиной в церкви. Кто-то считает, что это не его обязанность. Кто-то говорит, что это жестоко, мы, якобы не должны судить друг друга, но любить. Но мы видим, как Ап. Павел реагирует на грех в церкви 1 Кор.5, 12 — 13: «Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас». Этот текст говорит о том, что вся церковь, а не только пресвитер должны адекватно реагировать на грех внутри церкви, и в этом нет жестокости и бесчеловечности, т.к. целью имеется спасение духа согрешающего" 1 Кор. 5, 5.

Ж. Кальвин, говоря о необходимости дисциплины в церкви, сказал: «Так как некоторые люди настольно ненавидят дисциплину, что самое имя ее внушает им ужас, нужно показать им их неправоту. Если ни одно сообщество, ни один дом, как бы малы они не были, не в состоянии существовать без дисциплины, то гораздо потребнее она в церкви, которая должна быть устроена лучше любого хорошего дела и любого сообщества». (10,219).

Итак, целью дисциплины в церкви всегда должно являться устроение церкви, а не ее разрушение. Некоторые пресвитеры, впадая в другую крайность, используют церковную дисциплину как кнут, забывая о милосердии и снисхождении. В такой церкви очень много раненых людей, но не исцеленных. Все держится на страхе, а не на любви и уважении. Иоанн Златоуст говорит: «Христианам преимущественно перед всеми запрещается насилием исправлять впадающих в грехи… Определять наказание по мере грехов должно не просто, но соображаясь с расположением грешников, чтобы, зашивая разрыв, не сделать большей прорехи, и стараясь поднять падшего, не причинить еще большего падения». (14, 416).

Поэтому пресвитер должен с большой мудростью и осторожностью практиковать дисциплину в церкви, чтобы, как говорит Ап. Павел, исправляемые верующие имели печаль ради Бога к покаянию, а не печаль мирскую, производящую смерть.

II. ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ ПРЕСВИТЕРА В ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

Исторический аспект прав и обязанностей пресвитера акцентирует наше внимание на том, как в процессе времени под действием различных факторов (ересь, расколы, гонения церкви и т. д.) происходило развитие прав и обязанностей пресвитера в церкви. Влияние различных политических и религиозных факторов привело к тому, что в Церкви возникли разные формы церковного управления (епископальная, пресвитерианская, конгрегациональная). Права и обязанности пресвитера, его статус будут неразрывно связаны с тем, к какой форме церковного управления относится церковь, в которой он совершает служение. Миллард Эриксон говорит: «В ходе своей истории церковь знала разные формы церковной организации». (15, 904).

2.1 Епископальная форма управления церковью Епископальная форма церковного управления является самой первой и поэтому самой старой формой церковного управления. На данный момент к этой форме управления церковью относятся Католическая и Православная церкви. Епископальной эта форма церковного управления называется потому, что в центре всей церковной деятельности стоит епископ, без ведома которого в церкви ничего не должно происходить.

Н. Талберг говорит: «Управление каждой местною церковью сосредоточивалось в лице предстоятеля ее, епископа, как преемника апостольской власти. Он заведовал всеми церковными делами: без его воли пресвитеры и диаконы не могли ничего совершать и, тем более устраивать отдельные богослужебные собрания без его благословения». (16, 88).

Епископальная форма управления церковью начала создаваться в конце I века. Такая форма управления имеет своим краеугольным камнем учение о преемственности епископов (блюстителей) от Апостолов. Очень важно увидеть исторические предпосылки возникновения епископальной формы управления церковью.

Первый, кто начинает развивать идею об апостольской преемственности, был Климент Римский, написавший послание к Коринфянам. «Послание к Коринфянам является одним из самых значительных памятников послеапостольских времен, самым ранним, после Нового Завета, произведением христианской литературы, авторство которого и дата написания засвидетельствованы историей». (3, 38).

Причиной написания этого послания были распри и раздоры, происходившие в коринфской церкви, вследствие которых церковь низложила своих пресвитеров. Климент в своем послании к Коринфянам исключительно опирается только на Ветхий Завет, хотя и упоминает послания Павла. И, начиная защиту пресвитеров и вообще священнослужителей, он приводит пример ветхозаветного священства: «Он повелел, чтобы жертва и священные действия совершались не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также где и через кого должно быть это совершено… Первосвященнику, дано было свое служение, священникам назначено свое дело и на левитов возложены свои должности; мирской человек связан постановлениями народа». (3, 68).

Следующим логическим шагом в защите священства Климент определяет, основываясь на Ветхом Завете, конкретное место жертвоприношений (Иерусалимский храм) и только после того, как первосвященник и священники осмотрят приносимую жертву. Этим логическим шагом он отсекает всякое самовольное служение, то есть без епископа на любом выбранном месте. «Не повсюду, братья, приносятся жертвы непрерывные, или обетные, или жертвы за грех, и жертвы повинности, но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте совершается приношение, а пред храмом на жертвеннике, после того, как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями». (3, 68).

Климент пытается убедить беспокойных Коринфян, что теперь их служение Богу без пресвитеров является самовольной и бесполезной выходкой. И если они не восстановят Богоугодный порядок в церкви, то их, как и ветхозаветных самозванцев ожидает смерть.

«Те же, кои делают что-либо вопреки Его воли, наказываются смертью. Видите, братья, чем большего сподобились мы ведения, тем большей подлежим опасности». (3, 68).

Далее Климент излагает Божественный порядок, который установил Бог в церкви.

«Христос был послан от Бога, а Апостолы от Христа… Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев по духовном испытании, поставляли в епископы и диаконы, для будущих верующих. И это не новое установление; ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах». Так говорит Писание: «поставлю епископов их в правде и диаконов в вере». (3, 69).

Климент в своих рассуждениях доходит до того, что искажает Писание. Желание защитить священство приводит его к тому, как говорит Фаррар: «Он выводит неоправданные доводы из неверно приводимых текстов, когда, например, текст: «И поставлю правителем твоим мир, надзирателями твоими правду» Ис. 60, 17, он видоизменяет в такое выражение: «И поставлю твоих епископов в праведности и твоих диаконов в вере». (17, 3).

Но надо помнить о том, что Климент в своих рассуждениях не преследовал своих корыстных целей, как в последствии Римские папы требовали подчинения себе. Главное для него было восстановление порядка и благочиния в Коринфской церкви, и он видел это только в том случае, если Коринфская церковь восстановит низложенных пресвитеров. Он не предлагает церкви избрать новых пресвитеров, но восстановить прежних в их служении, т.к. он считал, что пресвитерское и диаконское достоинство дается Богом через Апостолов пожизненно. Поэтому церковь не имеет права снимать пресвитеров и диаконов на основании того, что они имеют преемство от Апостолов.

«Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими Апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами с согласия всей Церкви… Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела… им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими места». (3, 71).

Итак, мы видим, как обыкновенный для Коринфской церкви раздор, вследствие которого были низложены пресвитеры, послужил исторической предпосылкой развитию учения о преемственности власти и достоинства пресвитеров (епископов) от Апостолов.

Следующим шагом развития епископальной формы управления церковью и учения о преемственности были послания Игнатия Антиохийского, именуемого еще Богоносцем. Послания Игнатия к шести церквам и к Поликарпу Смирнскому датируются началом II века и обусловлены двумя причинами. Во-первых, Игнатий пытается утвердить епископскую власть в церкви и, во-вторых, послания обусловлены его близкой мученической смертью за Иисуса Христа.

«При чтении посланий Игнатия мы впервые приходим в соприкосновение с двумя новыми элементами — сильным убеждением в необходимости епископской власти и восторженным стремлением к смерти через мученичество». (17, 25).

Но главной исторической предпосылкой, по которой Игнатий стремится утвердить епископскую власть в церкви, было желание защитить церковь от наплыва еретических учений гностиков в форме докетизма. Докеты в конце I века и в продолжение всего II столетия представляли серьезную угрозу для всей Церкви. Имея свои тайные писания (апокрифы), которые, по их утверждению, тайно получили от Апостолов, они представляли опасность для Церкви, которая еще не определила границ канона Священных книг. Читая книгу Откровение, датируемую 90−95 годом Откр. 2,2 и книгу Дидахе, первая половина II века Дидахе XI гл. мы видим, что Церковь того времени была наполнена различными странствующими апостолами, пророками и учителями, претендовавшими на Божественный авторитет. Игнатий, осознавая опасность для Церкви со стороны лжеучителей и лжепророков, сосредотачивает всю власть в лице епископа.

«Итак, прошу вас не я, но любовь Иисуса Христа, — питайтесь одной христианской пищею, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду сего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие… Поэтому берегитесь таких людей. А это удастся вам, если не будете надмеваться и отделяться от Бога Иисуса Христа и епископа и апостольских заповедей». (3, 119). Посл. К Траллийцам VI-VII гл. На тот исторический период, когда Церковь не имела канона Священного писания и практически была безоружна против ересей, решение сосредоточить догматическое и литургическое право только за епископом, было необходимым и оправданным.

Помимо того, что Игнатий сосредоточил всю власть в лице епископа, он был первым, кто разделил понятия епископа и пресвитера, как различные по достоинству служения. Слово епископ Игнатий употребляет в единственном числе, слово пресвитер только во множественном (пресвитеры, пресвитерство). Из посланий Игнатия видно, что деление на епископов и пресвитеров уже существовало в церкви, но он как бы канонизирует это положение своими посланиями.

«Убеждаю вас, старайтесь делать все в единомыслии Божием, так как епископ председательствует на место Бога, пресвитеры занимают место собора Апостолов, и диаконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа». (3, 113). Посл. К Магнезийцам VI гл.

Это деление сыграло в епископальной форме управления свою роль — у пресвитеров было отнято право рукополагать пресвитеров и совершать другие священнодействия только с разрешения епископа.

Следующим шагом в укреплении епископской власти и объединения Церкви вокруг епископа, была евхаристия (хлебопреломление), которую Игнатий ставит в центр всего богослужения и которую имеет право осуществлять только епископ, либо пресвитер с разрешения епископа.

«Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам представит это». (3, 137). Посл. к Смирнянам VIII гл.

«Итак, старайтесь иметь одну евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитерством и диаконами, сослужителями моими, дабы все, что вы делаете, делали вы о Боге». (3, 129). Посл. к Филадельфийцам IV гл.

Евхаристия не спроста оказалась в центре всего богослужения. Совершение евхаристии в церкви было сильным аргументом против еретиков — докетов, которые отвергали истину о воплощении Бога в образе Иисуса Христа.

«Они (еретики) удаляются от евхаристии и молитвы, потому что не признают, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил по Своей благости. Таким образом, отметая дар Божий, они умирают в своих прениях». (3, 137). Посл. к Смирнянам VII гл.

Более того, Игнатий первый, кто ставит вечную жизнь христианина в зависимость от его участия в евхаристии, считая евхаристию врачевством бессмертия.

«Повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии, преломляя один хлеб, это врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь в Иисусе Христе». (3, 110). Посл. к Ефесянам XX гл.

Таким образом, под влиянием двух исторических предпосылок внутрицерковных расколов с одной стороны и внешним давлением еретических учений с другой стороны произошел богословский перекос в церковном управлении. Климент Римский исключительно основываясь на Ветхом Завете учредил преемственность пресвитеров (епископов) от Апостолов, а Игнатий вообще не приводя никаких прямых цитат из Ветхого или Нового Завета учреждает исключительную власть епископа в Церкви, имеющего право совершать истинную евхаристию, только участвуя в которой остальные члены церкви имеют вечную жизнь в Иисусе Христе. Только впоследствии другие богословы, такие как Киприан Карфагенский, Иоанн Златоуст попытаются дать богословское обоснование сложившейся форме церковного управления через епископов. Причем западная Церковь пойдет настолько далеко, что дойдет в своем богословии до непогрешимости Римского епископа, именуемого папой. Епископальная форма церковного управления имеет одну цель — это, прежде всего, сохранение видимого единства Церкви.

Помимо религиозных факторов, сопутствующих развитию епископальной формы управления, были факторы политического характера, такие как гонение на церковь со стороны государства. Гонение на Церковь всегда приводило к двум негативным последствиям в Церкви, это отступничество с одной стороны и сепаратизм с другой. В середине Ш века Киприан Карфагенский, ведя диалог с исповедниками о принятии отпадших в церковь, говорит, что только епископ имеет право решать о мере наказания отпадшего, и о его обратном принятии в лоно церкви.

Также существовали и административные факторы развития епископальной системы Стюарт Холл, в своей книге «Учение и жизнь ранней церкви» говорит: «На рубеже второго и третьего веков стали заметны попытки ведущих епископов укрепить структуру Церкви. У главы крупной городской общины было больше возможностей организовать людей и эффективно управлять ими, чем у священника в маленькой деревушке. Полисам подчинялись большие территории, соединяемые экономическими и гражданскими связями. Неудивительно, что церкви больших административных центров распространили свое влияние на прилегающие земли, и сельские общины попали под юрисдикцию городских епископов. То же произошло в вопросах учения: при возникновении богословского спора, проигравшая сторона нередко обращалась к старшей церкви и ее епископу за поддержкой или разъяснением». (18, 99).

Таким образом, под влиянием различных религиозных, политических и административных факторов, сложилась епископальная форма управления церковью, которая не имела себе альтернативы вплоть до 16 века.

2.2 Пресвитерианская форма управления церковью Реформация XVI века, во главе которой стояли Мартин Лютер, Ульрих Цвингле, Жан Кальвин и другие коснулась не только догматов веры, но и формы церковного управления. Главной причиной реформации явились те грехи и беззакония, которые творила Католическая церковь во главе с папой Римским. С. В. Санников говорит: «Можно привести множество примеров, когда к концу средневековья за деньги оправдывались почти любые безнравственные поступки. Коррупция и разложение охватили почти все уровни церковной иерархии. В этой ситуации крылись этические и нравственные причины религиозного протеста (19, 206). История говорит о том, что реформация разделилась на: Магистерскую и Радикальную. Пресвитерианская форма управления церковью образовалась в результате Магистерской реформации. Магистерская реформация отличалась от радикальной тем, что считала необходимым участие светской власти в реформировании религиозной жизни общества. Тогда как Радикальная реформация, у истоков которой стояли анабаптисты, отрицала участие светской власти в реформировании церкви, считая это прерогативой только Бога. С. В. Санников говорит: «Магистерская Реформация, то есть реформа церковной жизни, проводимая городским магистратом через светскую или княжескую власть и совместно с ней, и заканчивающаяся созданием национальной церкви». (19,203). Краеугольным камнем реформации явилось учение об оправдании человека перед Богом только верой, а не делами, чему учила Католическая церковь. Учение об оправдании человека по вере неизменно привело реформаторов к пониманию всеобщего священства. М. Лютер говорит: