Обзор истории церкви в Галлии во II-VI веках

Свято-Филаретовский православно-христианский институт Богословский факультет Кафедра церковно-исторических дисциплин

Курсовая работа по предмету

«История древней христианской церкви»

Обзор истории церкви в Галлии во II-VI веках

Студента

2 курса, вечернее отделение Кошелева С.Г.

Преподаватель: Слезкина О.В.

Москва, 2013 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение

1. Христианская церковь в Галлии во II—III вв.еках

1.1 Основание

1.2 Распространение

1.3 Структура

1.4 Святые

2. Христианская церковь в Галлии во IV—V вв.еках

2.1 Дальнейшее распространение и изменение структуры

2.2 Отношения с Римом

2.3 Святые

2.4 «Послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей» преп. Иоанна Кассиана

2.5 Монашество и монастыри Галлии Заключение

Введение

Цель этой работы кратко описать возникновение и развитие христианской церкви в Галлии, охарактеризовав ее распространение, структуру и святых в два основных периода: во время гонений (II-III веках) и в начале Константиновского периода (IV-V веках). Особенно внимание уделено возникновению монастырей и монашеских традиций, и в этой связи представителю восточной монашеской традиции преп. Иоанну Кассиану и его «Правилу для общежительных монастырей». Источником данных о возникновении и распространении церковных общин являются лекции по церковной истории В. В. Болотова. Агиографические сведения взяты из разных источников, среди которых энциклопедический словарь под редакцией А. А. Аверинцева «Христианство», статьи Г. П. Федотова и о. Серафима (Роуза).

христианская церковь галлия

1. Христианская церковь в Галлии во II—III вв.еках

1.1 Основание Когда именно образовалась первая христианская община в Галлии, и кто именно был ее основателем определить по имеющимся данным невозможно. Возникновение христианства в Галлии при апостолах так же вероятно, как и в Испании. Указанием на такую возможность могло бы быть место из 2-го послания к Тимофею, где в ряде древних рукописей вместо «Крискент [пошел] в Галлатию» стоит «в Галлию». Однако, поскольку Ириней Лионский, будучи почти современником апостолов, ничего не упоминает о проповеди Крискента в Галлии, это не ничего не доказывает, а правильным чтением, несомненно, является «в Галатию». Другими косвенными указания на возможность возникновения христианства в Галлии при апостолах являются: 1) ссылка в Галлию тетрарха Архелая и вследствие этого возможное возникновение там иудейской общины 2) Родство (недоказанное) обращенного апостолом Павлом проконсула Сергия с родом Сергиев Павлов живших около Нарбона.

Согласно же прямым подтверждениям из достоверных источников (см. ниже), самым древним центром христианства в Галлии был Лион Лион был основан в 43 году до Р. Х. Мунацием Планком, лейтенантом Юлия Цезаря.

Три провинции Галлии сходились на этом месте, благодаря чему город стал естественным центром пересечением дорог между северной и южно-восточной частью современной Франции. Город стал отправной точкой и важным пунктом в Римской Империи на пути в Галлию.

1.2 Распространение Из послания галльских церквей — лионской и вьенской к церквам асийским и фригийским мы знаем о гонениях на христиан в Лионе летом 177 г, в 17й год правления Марка Аврелия. Из этих же посланий известно, что Поликарп Смирнский послал ранее (около 160 года) греческого писателя малоазиатского происхождения Иринея в Галлию, для проповеди христианства. Во время этих гонений умирает 90-летний старец епископ Лионский Пофин и Ириней с 177 года становится епископом Лионским.

Важным свидетельством о христианстве в Галлии является и упоминание Евсевия о послании по поводу праздновании Пасхи (около 195 г.) от «галльских парикий, над которыми епископствовал Ириней».

История распространения христианства в Галлии завершается именами семи епископов, упоминающихся в истории Григория Турского (конец VI века). Согласно Григорию их миссия падает на 250 год. Решительно авторитетным источником являются мученические акты Сатурнина, епископа Тулузского. На юго-западе Галлии христианство распространяется весьма поздно и трудно — епископ Сатурнин был первым проповедником в этой области и пострадал до смерти при императоре Декии от разъяренной черни, привязавшей его к хвосту быка. На северо-западной окраине Франции распространение христианства не встречало сопротивления: другой епископ из семи, Гатиан Турский, скончался после 50-летнего мирного правления около 300 г.

Итак, только об одной епископии — лионской известно, что она существовала во II веке. Около половины III века возникло еще 4 епископии Галлии: тулузская (юго-запад), вьенская (Вьена город рядом с Лионом 23 км), трирская и реймская (запад — северо-запад). Еще 6 епископий, в том числе парижская и кельнская, возникли около 300 г. [Болотов, т.2., с. 290]. Согласно Болотову (который, впрочем, не приводит точных данных), к числу древних центров христианства в Галлии следует отнести и порт Марсель Марсель — один из древнейших городов Галлии, полис основанной около 600 г до Р. Х греческой колонии. О древнем христианстве в Марселе свидетельствуют захоронения христианских мучеников в катакомбах аббатства св. Виктора.

1.3 Структура Что касается церковного устройства Галлии, то оно отличалась от устройства восточной церкви, где даже во главе малых общин стояли епископы, и выражение Игнатия Богоносца «Нет церкви без епископа» можно было понимать буквально. Поскольку в древней Галлии епископов было немного, то во главе отдельных сельских общин (парикий), где паствы было мало, стояли пресвитеры и даже диаконы. Слово «парикия» первоначально обозначало общину вообще, которую мог возглавлять и епископ, а позже стало обозначать общину, возглавляемую пресвитером, или приход [Болотов, т.2., с. 294−295].

1.4 Святые Наиболее известный святой древней Галлии, находящийся в ряду отцов церкви — это, несомненно, Ириней Лионский — грек из Малой Азии, знавший пресвитеров видевших апостола Иоанна Богослова и самого ученика апостола Поликарпа Смирнского, который и послал его в Галлию около 160 г. Стал епископом Лиона после мученической смерти прежнего епископа Пофина в 177 г. Его деятельность не ограничивалась Лионом, который он к концу жизни успел сделать весь христианским, а простиралась на всю Галлию и даже на всю церковь. Он успел предотвратить начинавшийся раскол восточных и западных христиан по поводу празднования Пасхи и успешно защищал единство веры и предания против проникавших в Галлию восточных гностиков. Именно он в полемике с гностиками соединил космический Логос с историческим Иисусом. Христос у Иринея — «это не космический логос апологетов, нужный лишь для посредства в деле творения, а воплотившийся Бог, составляющий центр всей истории…», а «христианство есть реальное спасение, достигаемое через даруемое в нем высшее благо, — обожение человеческой природы». «В силу сказанного, Ириней после апологетов есть первый церковный богослов, который приписал личности Иисуса Христа решающее значение» [Поснов, с.177−78]. Важнейшее произведение И.Л. «Обличение и опровержение лжеименного знания» в 5 книгах, в которых он опровергает еретические учения, и впервые задает церковные критерии определения истинности учений: апостольская преемственность носителей учения, явления, говорящие о присутствии даров св. Духа (чудеса, исцеления) у последователей учения. Кроме этого он проясняет многие догматические вопросы касающиеся сотерологии и эсхатологии. Это творение И.Л. ставит его в ряд самых выдающихся отцов церкви: «Св. Ириней начертал для нее (догматики) основные положения, во внутренней связи древней идеи спасения с новозаветным учением, в согласии в главном с изложением ап. Павла» [Поснов, с.177−78]; «Ириней Лионский первый из церковных писателей послеапостольского времени, кому приличествует звание богослова» ["Христианство", с. 648].

Наряду со столпом веры Иринеем Лионским святые II—III вв. — это множество известных и неизвестных мучеников, пострадавших во время неоднократных начинавшихся гонений на христиан. За первым гонением 177 года последовало второе в 178 году и третье — в 203 году при императоре Марке Аврелии. Тогда было убито около 19 000 христиан, среди них сам Ириней Лионский и множество жителей Лиона, так что город совсем обезлюдел [Дуглов]. В середине III века были отдельные мученические жертвы при языческом сопротивлении христианской проповеди на юго-западе Галлии (св. выше), и, наконец, последние гонения в конце III — начале IV века при императоре Максимиане Галлерии, которые не были на Западе такими систематическими и жестокими, как на Востоке. Число пострадавших до смерти было невелико, среди известных нам воин св. Виктор Массалийский (Марсельский) Святой мученик Виктор Марсельский (Массилийский) — воин-христианин Виктор происходил из сенаторского сословия г. Массилия (совр. Марсель, Франция), он был схвачен за отказ участвовать в языческих церемониях. Ни угрозы, ни обещания наград и почетного титула «друга Цезаря» не смогли склонить мученика к вероотступничеству. Сначала святой предстал перед 2 судьями, затем перед императором Максимианом, который убеждал Виктора принести жертву Юпитеру. Святого бичевали, затем заключили в темницу, где ему явился ангел Господень, укреплявший его в мученическом подвиге. Стражники, увидевшие сияние, исходившее из темницы, в которой был заключен Виктор, уверовали во Христа и были казнены. На следующее утро святого снова подвергли пыткам, но не смогли добиться отречения от Христа и вновь бросили в темницу. Через 3 дня император призвал Виктора и стал склонять его к отречению. Виктор, притворившись, что согласен припасть к ногам статуи Юпитера, приблизился к ней, и идол тут же рухнул. Виктора бичевали и мучили с помощью различных приспособлений для пыток. Наконец, палачи, видя, что все их усилия бесполезны, отрубили святому голову. Тела Виктора и 3 обращенных воинов были брошены в море, но волны вынесли их на берег. Виктор был похоронен христианами в гробнице, высеченной в скале. Наиболее полно описан подвиг мучеников пострадавших при самой первой волне гонений в 177 г. Из ценнейшего документа — послания лионской и вьенской общин церквам Асии и Фриги, мы знаем важные особенности подвига и имена многих мучеников. Притеснения христиан язычниками началось после объявления их вне закона, множество было заключено в темницы и подвергнуто на предварительном следствии пыткам, которые возобновились еще с большей жестокостью после приезда проконсула. Однако ложных обвинений на христиан удалось добиться только от подкупленных слуг из язычников. Церковь сохранила имя молодой христианки рабыни Бландины, которой палачи после целого дня изощренных пыток утомленные палачи сказали, что она одолела их. Также держался и ее пятнадцатилетний брат Понтик. Особым мужеством отличились диакон вьенской церкви Санкт, и один из столпов лионской церкви Аталл, выдержавшие не раз продолжительные и жестокие пытки, после которых их силы восстанавливались благодатью Божьей. Многие во время гонений умерли исповедниками, остальные были отданы зверям. Впрочем, оказалось и до 10 человек отпадших. Но здесь важно отметить две важных факта: во-первых, в послании сообщается, что среди заключенных в первый раз, подвергавшихся большей опасности отречься во время пыток, много умерло от духоты в темницах; во-вторых, во время лионских гонений отрекшихся не выпустили, как обычно, сразу, а содержали некоторое время в тюрьме с теми, кто стойко перенес истязания. И многие из отступивших от веры, видя своих братьев и сестер, радостных и исполненных благодатью после жестоких мучений, вновь укрепились, исповедали Христа и были казнены. [Болотов, т.2., с.99−101] Во всем этом видно действие промысла Бога, хотящего, чтобы все люди спаслись и не дающего никому испытания свыше сил.

2. Христианская церковь в Галлии в IV—V вв.еках.

2.1 Дальнейшее распространение и изменение структуры Христианская церковь в Галлии к концу V века была уже многочисленна и распространена по всей территории Галлии — Болотов, ссылаясь на исследования Дюшена, приводит данные о существовании в это время 119 епископий, причем 109 из них — это епископии всех важнейших городов Галлии, имеющие полное гражданское устройство (civiates), и только 10 — в местечках, не принадлежащих к civiates. Из всех этих епископий только около 15 (не менее 12) уже существовали к началу IV века, и около 30 имеют свидетельство об их существовании в IV веке, остальные, по видимости, возникли позже [Болотов, т.2., с. 292] .

При таком количестве епископатов среди них также стала возникать иерархия, происходило образование митрополий (приматов) Наибольшим авторитетом сначала пользовались самые ранние епископаты — Лионский и Вьенский, потом на первенство стал претендовать важный в политическом отношении Арль, который поддерживался во времена Константина Великого папой, основавшим в Арле викариат. Это нужно было папе, чтобы ослабить тяготение галльских церквей к Медиолану, где в то время находилась императорская резиденция. Когда же императорская резиденция была перенесена в Равенну, папы уже охладели к Арльскому викарию и смотрели на него как на простого митрополита. И только в начале V века, когда в Галлии появились германцы Арль снова получил значение викариатства [Болотов, т.2., с. 290−291]

2.2 Отношения с Римом Вообще отношения между Римом и Галлией IV и первой половины V века характеризуются уникальной независимостью Галлии от папской власти, продолжающейся со времен св. Иринея Лионского. Конечно, епископы Галлии обращались к папам за решением различных вопросов, но дружеский тон ответных посланий сильно отличается от принятого папами по отношению к епископам других церквей. Вот, например, начало письма папы Иннокентия I к епископу руанскому. «Хотя тебе, любезнейший брат, известны все церковные правила о жизни и учении и нет ничего в священных книгах, что было бы тебе непонятно, — за это ручаются те заслуги и та святительская честь, которыми ты в высокой степени обладаешь, — но так как ты неотступно просишь, чтобы я прислал тебе дисциплинарные правила римской церкви, то я вполне повинуюсь твоему желанию» [Болотов Т.3, c.263]. Замечателен также тот факт, что за период с 346 по 444 г. ни один из восьми низложенных галльских епископов не обратился за поддержкой к папе, хотя лишение сана служило одним из самых частых поводов обращения к папскому авторитету. Невозможно представить других причин для отказа от апелляции, кроме того, что галльские епископы очень дорожили своей автономией, и такая апелляция необратимо уронила бы достоинство ее подателя во мнении своих собратьев. До папы Льва Великого Папа Лев (Великий) был избран в 440 г., известно всего три случая вмешательства самих пап в дела галльской церкви, закончившихся, к тому же, практически безрезультатно [Болотов Т.3, c.264]. Такое положение сохранялось до середины V века. Последним из галльских епископов, противившихся открыто папскому авторитету, был Иларий Арльский — строгий аскет, пользовавшийся большим уважением в народе. Он открыто протестовал против вмешательства пап в жизнь галльской церкви придя в 445 г. пешком в Рим, и едва не был там арестован. И хотя в посланиях папа Лев высказывается о нем очень резко, тем не менее он за свою критику не был отлучен или лишен сана, а только ограничен в его митрополитанских правах — «Умеренность, — как пишет Болотов, — для Рима весьма замечательная». Иларий умер в 449 г., окруженный любовью своей паствы, и причислен западной церковью к лику святых, но после этого борьба галльской церкви за свою автономию не возобновлялась [Болотов, т.3., с.265−267].

2.3 Святые Для того чтобы почувствовать жизнь галльской церкви в этот период времени, лучше всего обратится к жизни ее прославленных членов — галльских святых 4−5вв. Во-первых, это св. Иларий Пиктавийский (ок. 315—367), из Пуатье — епископ и учитель церкви, выдающийся западный теолог, за свою твердую позицию в борьбе с арианской ересью, получивший прозвище «Афанасий Запада». Иларий происходил из знатного рода, получил классическое образование. В юности он изучал философию и, обратившись в поисках смысла жизни к Новому Завету, при чтении Евангелия от Иоанна получил мистическое откровение. В 353 году выбран епископом его родного города. В 355 г. за организацию оппозиции епископов против арианствующего епископа Арля Сатурнина и защиту православия пред императором Констанцием отправлен им в изгнание в Малую Азию. Однако оставленная им паства не приняла назначенного на его место епископа, и Иларий продолжал руководить ей из ссылки. Кроме того он нарисал в изгнании свой наиболее известный богословский труд «De trinitate», и вел столь активную полемику с арианами и покровительствующим им имп. Констанцием, что ариане сочли это соседство слишком беспокойным и попросили императора отправить его обратно. По возвращении в Галлию Иларий возобновил борьбу с Сатурнином, после чего последний был осужден на Парижском соборе 361 г. Св. Илларий Пиктавийский прославлен в православной и католической церквях ["Христианство", с. 600].

Современником св. Илария и его духовным чадом был один из самых известных святых Запада — Мартин Турский, или Мартин Милостивый (316−397)г. Он родился в придунайской области римской империи Римской империи в нехристианской семье, стал по настоянию отца военным и служил конным офицером в армии при Юлиане Отступнике. Проявив милосердие к замерзающему нищему, отдал ему половину плаща Поступок, который говорит не только о милосердии святого, но и о его мужестве и смирении — будучи офицером имперской армии, он не убоялся насмешек народа и своих сослуживцев, появившись перед всеми одетым в половину плаща. О мужестве и смирении святого говорит и его последующая жизнь: даже после избрания (против воли) епископом Мартин соблюдать себя в нищете, терпеливо перенося унижение и насмешки от младших клириков., и в ближайшую ночь сподобился мистического откровения — ему во сне явился Христос, сказавший окружавшим Его ангелам: «Посмотрите, как одел меня Мартин». После этого Мартин крестился, вскоре оставил армию и подвизался в служении церкви в городе Пуатье под руководством епископа Илария Пиктавийского. Позже по благословению последнего Мартин основал рядом с городом в деревне Лигуже иноческую обитель и вскоре заслужил уважения и авторитет в народе, проповедуя Христа своей строгой самоотверженной жизнью и совершением множества исцелений и знамений. К нему собрались друзья и ученики и обитель вскоре процвела. Так был основан первый монастырь в Галлии. Вообще ни один святой не пользовался такой посмертной славой на христианском Западе: «О почитании его свидетельствуют тысячи храмов и поселений, носящих его имя. Для средневековой Франции (и для Германии) он был святым национальным. Его базилика в Type была величайшим религиозным центром меровингской и каролингской Франции, его мантия (сарра) — государственной святыней франкских королей… Еще более значительно то, что житие его, составленное современником, Сульпицием Севером, послужило образцом для всей агиографической литературы Запада» [Федотов]. Здесь, однако, стоит сказать что адекватное восприятие такой харизматической личности, каким был св. Мартин, без глубокого, опытного, вхождения в дух и смысл христианской традиции весьма трудно. Поэтому уже в житии составленным Сульпицием делается акцент преимущественно на чудесах святого, причем, как пишет Федотов, Мартин представляется источником «самостоятельной мощи — virtus; в то время как Антоний Великий творит чудеса всегда по молитве: не он, а Бог исцеляет». Св. Мартин не создал крепкой организации, живой школы, которой бы мог завещать свою память — может быть как раз в силу специфики своих даров — у него в высшей степени был выражен дар кенотической любви, умаления себя ради Бога и ближнего, но дар учительства явно выражен не был. Поэтому впоследствии почитание святого трансформировалось — основные черты св. Мартина, по Сульпицию: мужество, выражающееся и в интенсивности, и в непрерывности подвига, невозмутимость «естественно смыкаются в цельный образ: христианского стоика, героическими трудами завоевывающего Царство Небесное. Таким остался Мартин в памяти ближайших варварских столетий, живших под могучим впечатлением его легенды».

Иоанн Кассиан Римский (~360−435), один из главных теоретиков монашеской жизни, первый стал упорядочивать жизнь галльского монашества по уставам восточных монастырей. Родом из Скифии, в 390 принял монашество в Палестине, около 10 лет провел в странствованиях по монастырям и скитам Египта. В 400 г. прибыл в Константинополь и посвящен в диаконы. В 405 отправлен церковью в Рим искать защиты Иоанна Златоусту. Затем жил в Марселе, где был рукоположен в пресвитера и основал два монастыря. Извлечение из его сочинений, оставленное позднее одним из лионских епископов вскоре стало популярным уставом в южно-галльских монастырях. Полемизировал с пелагианами, но отверг и августиновское учение о предопределении. Написал 12 книг «О постановлениях киновий палестинских и Египетских» и 24 книги «Собеседования» с знаменитыми египетскими аввами, одно богословское сочинение «Против Нестория». Прославлен в православной церкви, а в католической официально не канонизирован, хотя и неоднократно назывался святым ["Христианство", с. 694]. Вторым по значению после преп. Кассиана из отцов Галльского монашества в V веке был преп. Фавст (+ 490), бывший игуменом Лиринского монастыря в последние годы жизни преп. Кассиана. «Известный своей защитой „восточных“ учений по таким вопросам, как относительная телесность души (один Бог совершенно бестелесен) и соотношение благодати и свободной воли (и возможно из-за этого пренебрегаемый позднейшим Западом), он был прежде и более всего учителем иноческого жития и имел более прямое влияние на великого преп. отца VI века, св. Кесария Арльского, чем св. Кассиан» [Роуз].

Святой Иуст Лионский (ок. 390). Родился в Турноне в христианской семье, на берегах Роны, получив образование под руководством св. Пасхасиуса, архиепископа Вьенны, стал сначала диакон в Вьенне, избранный позже (против своей воли) епископом Лиона. Принял участие в двух церковных соборах, в Валенсии в 374 году, а затем в Аквилее в 381 году, где получил славу поддержавшего православную веру и достойно представившего епископат Галлии. Епархией управлял с усердием, энергично поддерживая дисциплину, но в то же время со скромностю и мягкостью, так что его называли отцом бедных, защитником вдов и сирот, прибежищем больных. Дал в храме убежище человека, обвиненному в двойном убийстве, и выпустил его только после того, как взял с городских властей обещание, что в любом случае ему не казнят, и его действительно не казнили по суду, но убили горожане, устроив самосуд. Иуст счел себя виновным в его смерти, и решил, что не может совершать евхаристию, так как причастен к убийству. Несмотря на возражения паствы, уехал в Египет, где до конца жизни подвизался в одном из монастырей Фиваиды. По смерти его останки были торжественно перевезены в Лион, и там похоронены.

2.4 «Послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей» преп. Иоанна Кассиана Эта книга была посвящена Кастору, епископу Апта (немного севернее Марселя), только что основавшему в своей епархии общежительный монастырь. Послание представляет внешний распорядок (одежда, службы, дисциплина и главные принципы (нестяжательность, труд, послушание) монашеской жизни в первых 4 книгах, за которым в 8 книгах следовало описание 8 главных страстей и способов борьбы с ними.

Во введении к «Посланию» преп. Кассиан объясняет, что хотел передать галльским монахам правила восточных, преимущественно египетских монастырей. И хотя преп. Кассиан отмечает в том же «Введении», что не все правила египетских монастырей могут быть применяемы в Галлии, «по суровости воздуха, или по трудности и разности нравов» (8:4) и в целом соотносится с «западной» немощью — все же, он скорее беспощаден в бичевании некоторых аспектов галльской монашеской практики, отдававших самоизнеженностью и праздностью" [Роуз]. Действительно одно из главных и начальных условий духовного преуспеяния монаха у преп. Кассиана самый простой ручной труд. При правильно организованной жизни в монастыре труд и молитва в разных формах занимают у монаха все время, свободное от сна, чередуясь чтобы не вызвать утомления от однообразия или перенапряжения. Другое важнейшее условие жизни в монастыре — это послушание, как максимальное выражение заповеди Спасителя об отвержении себя. Послушание как монастырскому уставу, так и своему наставнику и всем старшим в общине, позволяет преодолеть самые тонкие страсти тщеславие и гордость. В основании всего монашеского подвига лежит смирение и страх Божий, без которых все аскетические труды тщетны и бессмысленны: «Если хотим здание наше довести до верха, так чтобы оно было совершенно и угодно Богу, то поспешим положить основание его не по воле нашей страсти, а по точному евангельскому учению; это основание не может быть иное, как страх Божий и смирение, которое происходит от кротости и простоты сердца. Смирения же нельзя приобрести без наготы» (7:31). Наготой здесь по-видимости называется открытость сердца, которая в свою очередь происходит от веры (доверия). Открытость и доверие старшим, сочетающиеся с трезвенным недоверием к себе, находят практическое выражение в добросовестном и частом «откровении помыслов». Усердное послушание и исполнение работ позволяет монаху очистить сердце от следов гордости и приблизиться к совершенству — созерцательной молитве.

2.5 Монашество и монастыри Галлии Как пишет о. Серафим (Роуз) «Сердцем христианской жизни древней православной Галлии было монашество. Православное монашество возникло на галльской почве почти сразу же, как молва о великих Египетских отцах достигла Запада; и с тех пор, как христианской Галлии был дан пример собственного великого преподобного отца, св. Мартина Турского, число ее монахов измерялось тысячами, из которых около 2000 присутствовали на похоронах св. Мартина в 397 году. С основанием в начале следующего века Аиринского монастыря в традициях Египта и появлением писаний преп. Иоанна Кассиана о духовном учении Египетских отцов начала V столетия, золотой век монашества в Галлии, можно сказать, начался. Нам известно об основании около двухсот монастырей в Галлии в последующие два столетия, и возможно их было гораздо больше; и святые чудотворцы из среды этих братств были уже неисчислимы».

Итак, первыми монастырями Галлии были обители скитско-киновийного типа основанные святым Мартином Турским в местечках близ города Пуатье — Лигуже (361 г.) и Мармутье (372 г.). Особенно известнен впоследствии, был монастырь в Мармутье, основанный Мартином сразу после избрания его епископом. Мы мало знаем о письменных источниках, через которые православное монашеское учение передавалось ученикам св. Мартина и другим первым подвижникам Галлии: возможно, что у них не было ничего кроме «Жития св. Антония» св. Афанасия и какой-нибудь одной из ранних латинских версий Житий и Изречений Египетских отцов.

Следующие монастыри были основаны в начале V века. Монастырь на острове Лерин основан в 410-е годы св. Гоноратом. Гонорат, родившийся в бельгийской Галлии в семье консула, после паломничества в Грецию в 410 г поселился в пещере в горном массиве Эстерель (Прованс), а затем переправился на один из Лиринских островов, где основал монастырь (Лиринское аббатство). У нас нет детального описания его первоначального монастыря на Лиринах, но несколько кратких упоминаний о нем изображают его весьма похожим на полуотшельнические лавры Востока. Св. Евхерий, ученик св. Гонората, описывает его как место, где «святые старцы живут в особых кельях». Впоследствии из этого монастыря вышло множество святых епископов, богословов и философов, наиболее известный из которых — святой Патрик, просветитель Ирландии. Кроме него в монастыре жили св. Кесарий, автор известного монастырского устава, и Винсент Лиринский, автор трактата, излагающего западную христианскую доктрину [Воляк]. Около 415 г. преп. Иоанном Кассианом в Марселе были основаны мужской и женский киновийные монастыри. Аббатство Святого Виктора — монастырь, основанный в V веке вблизи могил массалийских мучеников, одному из которых — святому Виктору († ок. 303) он и посвящён. Один из первых галльских монастырей, он считается первой монашеской обителью Галлии, расположенной в городе.

Однако, и после основания первых галльских монастырей, мысль о «галльской пустыне» не была чем-то непосредственно очевидным. Даже после примера св. Мартина и его учеников, св. Гонорат отправился искать свою пустыню на Восток, и только благодаря смерти своего товарища, он, дойдя уже до Греции, вернулся. Конец идее «хождения на Восток» за монашеским научением, положил, прежде всего, преп. Кассиан, когда представил в своих книгах учение великих египетских старцев. Когда он услышал, что св. Евхерий уже после пребывания на Лиринах задумал идти в Египет, то посвятил ему, и его великому авве, св. Гонорату, первые семь книг своих «Собеседований». И вдохновение было получено — св. Евхерий не отправился в Египет, но сам стал великим проповедником и поэтом монашеского подвига, написав свою «Похвалу пустыни», которая привлекла к подвигу пустынножительства множество монахов.

Итак, историю монашества в древней Галлии можно разбить на 3 этапа. На первом, в Галлии IV века, был св. Мартин с его необычайным подвижничеством и отшельническими общинами. На втором этапе, в начале нового столетия основан островной монастырь на Лиринах, принесший предания египетских отцов в Галлию, основаны первые городские киновийные обители в Марселе. Затем, в первые же десятилетия V-гo столетия были созданы многочисленные монашеские общины на юге Галлии, обычно около городов и часто основанные епископами, в которых через писания преп. Кассиана распространились уставы и учение восточного монашества. К концу жизни преп. Кассиана (+ 434 г.) православное монашество уже прочно укоренилось в Галлии. Лион, расположенный примерно на двести миль в глубь страны от Марселя, в начале V-гo века стал монашеским центром. В одном из островных лионских монастырей, расположенных в слиянии рек Соны и Роны, любил уединяться для письменных трудов упоминавшийся выше автор «Похвалы пустыне» св. Евхерий, ставший епископом Лионским около как раз в год преставления преп. Кассиана. Под влиянием его «Похвалы пустыне» в это время в Галлии начался третий этап монашеского движения — исход монахов и стремящихся к монашеству не только из городов и других населенных пунктов, но даже и из благоустроенных монастырей в абсолютное уединение пустынных лесов Галлии. Начинателями этого движения были преп. Роман и Лупикин. Вначале Роман уединился для подвига в юрских лесах, под большой пихтой на склоне горы, позже к нему присоединился его родной брат Лупикин и другие, и так возник монастырь, затем с умножением братии было основано несколько новых монастырей, все под общим управлением двух братьев. «Вдобавок к сим главным монастырям по горам были разбросаны многочисленные кельи и пустыньки, превратившие Юру Юра — горная гряда, протянувшаяся в восточной части Франции, недалеко от швейцарской границы на несколько сотен миль, при ширине 20−30 миль. в подобие „Галльской Фиваиды“ (или Св. Афонской Горы), несмотря на то, что количество монахов никогда не достигло там египетских масштабов, исчисляясь скорее сотнями, чем тысячами» [Роуз].

Итак, можно видеть, что преп. Иоанн Кассиан и его последователи оказали фундаментальное влияние на становление и развитие западного монашества. Однако следует сказать, что наряду с традициями восточного монашества в Галлии сохранялось (а в «темные века» и усиливалось) влияние «школы св. Мартина» (см.выше). Как пишет Федотов «Перед этим влиянием на ряд столетий — во всяком случае, до „Каролингского Возрождения“ — бледнеют и полу-восточная школа Иоанна Кассиана и родственные ему традиции Лерина и Бенедикта Нурсийского. Все три последние подвижнические школы построены на началах духовной „рассудительности“, умеряющей крайности аскезы во имя деятельного, братского общежития. Школа св. Мартина резко отличается от них героическою суровостью аскезы, ставящей выше всего идеал уединенного подвига». Такая динамика монашеских традиций, несомненно, обусловлена особенностями менталитета, как самих галлов, так, и еще в большей степени вторгшихся позднее в Галлию германских племен: языческому сознанию доступнее героика подвига, чем основанное на св. Писании богословие, поиск воли Божьей и систематическая работа над собой в послушании церковной общине и смиренном состоянии духа.

Заключение

Итак, данные из надежных источников, позволяют заключить, что христианская церковь в Галлии была основана не позже 160 г, и если не апостолами, на что нет достоверных указаний, то «мужами апостольскими», к которым можно отнести Иринея Лионского, находившегося в общении с пресвитерами, знавшими апостола Иоанна-Богослова и с самим Поликарпом Смирнским, его ближайшим учеником. Направление Иринея в административный центр древней Галлии Лион для проповеди и фундаментальные богословские труды последнего позволили сразу утвердить здесь чистое апостольское христианство, и уберечь его от гностических искажений, тем более что интеллектуальные и мистические соблазны на Западе были слабее. Дальнейшее распространение христианства происходило от Лиона и юга на юго-запад (Тулуза), северо-запад (Тур) и север (Реймс, Трир, Париж). К концу 3 века в Галлии было не меньше 16 епископий в наиболее крупных городах, наряду с многочисленными общинами в деревнях и местечках (парикиях), управлявшихся священниками и даже диаконами. Гонения на христиан в Галлии начались в конце правления Марка Аврелия в 177 г, свидетельство десятков лионских и вьенских христиан, пострадавших в Лионе в это время, описанное подробно в послании этих церквей, дало высокий образец христианского мученичества всем последующим поколениям. Гонения возобновлялись несколько раз, наибольшее количество христиан в Галлии (около 19 000) пострадало до смерти при внезапных гонениях в конце правления Септимия Севера в 202 г, а последние в древнехристианской истории жесточайшие гонения, бывшие в правление Максимиана Галерия (303 г.), в Галлии не были такими обширными и систематическими, как на Востоке. В IV-Vом веках мы видим в Галлии уже многочисленную церковь — около 119 епископий, с развитой структурой (появляются митрополии), и яркими фигурами святых, сохраняющую практически полную независимость от Рима до середины 5 века.

Становление монашества и в Галлии начинается в середине 4 го века, после того как вести об египетских подвижниках достигают Запада. Уже во второй половине 4го века галльские подвижники вдохновляются живым примером великого подвижника преп. Мартина Турского, основавшего в Галлии две первые монашеские обители скитско-киновийного типа Лигуже (361г.) и Мармутье (372г.). В начале 5 века начинается второй этап монашеского движения, возникает множество монастырей на юге Галлии, обычно вблизи городов, и часто управляемые епископами, среди них киновийные мужской и женский монастыри в Марселе, основанные в 415 г. Иоанном Кассианом и знаменитая обитель на острове Лирин, откуда впоследствии вышло множество святых философов, епископов, преподобных — в том числе просветитель Ирландии св. Патрик. На монашеское движение большое влияние оказывает Иоанн Кассиан, благодаря трудам которого, передающий опыт египетских и палестинских подвижников монашеское движение упорядочивается и направляется. Сначала он пишет 12 книг «Правил общежительных монастырей» где доступно, с примерами описывается как устав, как и общие принципы монашеской жизни — регулярный простой ручной труд чередующийся с молитвой молитва, нестяжательность, послушание, борьба со страстями. Второй письменный труд Иоанна Кассиана «Собеседования египетских подвижников» появляется позже и предназначен для опытных подвижников, приступающих к созерцательной молитве. После появления этого труда, и последующего за ним «Похвалы пустыни» преп. Евхертия начинается третий этап монашеского движения в Галлии, напоминающий нам «Северную Фиваиду» во времена Сергия Радонежского — монахи оставлют не только города, но и благоустроенные обители и уходят в леса и горы. Начинается освоение «галльской пустыни» — лесов на востоке Галлии и Юрского горного массива. В дальнейшем, однако, в связи с оскудением культурной жизни в «темные века» сохраняется и даже преобладает влияние «школы Мартина» «героической аскезы Школой это можно назвать условно, потому что св. Мартин не оставил учения, а его высокий и исключительный пример был слишком труден для непосредственного подражания. Поэтому культ почитания св. Марина не избежал искажений, связанных с восприятием подвига и благодати неофитским (или даже, особенно сильным у германских племен, языческим) сознанием. «, в противоположность «школе Кассиана», основанной на систематичеком труде и смиренном послушании. Труды Иоанна Кассиана, впрочем, продолжали и дальше оказывать влияние на монашеские традиции в Галлии и за ее пределами, особенно в «Каролинское возродение», высоко ценились они и в традициях русского монашества.

CПИСОК ИСТОЧНИКОВ

1. Преподобного Иоанна Кассиана послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей /По изданию: Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Москва: АСТ, Минск: Харвест. 2000. 799 с. (которое перепечатывает издание: Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римянина. Перевод с латинского епископа Петра. Изд. 2-е. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М., 1892. 652 с. — оно же переиздано фототипически: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, РФМ, 1993.) Режим доступа: http://krotov.info/spravki/history_bio/05_bio/0435kass.html (дата обращения 03.01.2013)

CПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. В 4 т. Т. 2: История церкви в период до Константина Великого /Репринтное издание М. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. 474с.

2. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. В 4 т. Т. 3: История церкви в период вселенских соборов /Репринтное издание. М. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. 339с.

3. Воляк.П. Святой Патрик и феномен Ирландской церкви. Режим доступа: http://krotov.info/history/05/01/volyak.html (дата обращения 05.01.2013)

4. Дуглов И. А. (Архиепископ Серафим) Режим доступа: http://www.pravmir.ru/episkop-serafim-dulgov-pravoslavnye-svyatye-francii/ (дата обращения 02.01.2013)

5. Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054 г.) / Репр. воспроизведение изд. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1994. — 614 с.

6. Роуз С. Православное монашество в Галлии 5−6 веков. Санкт-Петербург 1996 г. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_ Church/ Article/rouz_prmon.php (дата обращения 02.01.2013)

7. Христианство: Энциклопедический словарь в 2т: т.1 А-К/ Ред. Кол.: С. С. Аверинцева (гл.ред) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. — 863с.

8. Федотов Г. П. Св. Мартин — подвижник аскезы. Режим доступа: http://krotov.info/library/21_f/fed/otov₂₉.html (дата обращения 02.01.2013)